十三章 寵辱若驚

寵辱若驚a，貴大患若身b。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚c，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身d，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下e。愛以身為天下，若可托天下。

◤注釋

a寵辱若驚：得寵或受辱就感到驚恐不安。若，就，則。b貴大患若身：重視大的禍患就像重視身體一樣。貴，重視。c得之若驚，失之若驚：得到寵辱感到驚恐，失去寵辱也感到驚恐。d及吾無身：如果我沒有自身。及，若，如果。e故貴以身為天下，若可寄天下：以自身為貴，是能夠寄托天下的關鍵。寄，寄托，交付。

◤譯文

得寵與受辱一樣，都會引起內心的驚恐，重視大的禍患，就像重視自身一樣。為什么說寵辱會使人驚恐呢？就受到驚恐的程度而言，得寵的時候容易驚喜難安，失寵的時候難免驚慌恐懼，所以寵辱都是對身心安寧的擾動。

為什么重視大的禍患就像重視自身一樣？我之所以會有大的禍患，是因為我有自身。如果我連自身也可以舍棄，那我還有什么禍患呢？

所以，能夠看重自身并以這種態度看待天下的人，可以把天下交付給他。能夠愛惜自身并如此愛惜天下的人，可以把天下托付給他。

寵辱皆驚

“寵辱若驚，貴大患若身。”無論得寵或者受辱，都感覺驚恐不安。重視自身就像重視禍患一樣。得到寵幸則會感覺意外，因而戰戰兢兢、誠惶誠恐，受到侮辱會有傷自尊，變得惱怒。這兩種情況都會使獨立的人格受到影響。

寵則得意，辱則失意。日常生活中，人們對于寵辱毀譽總是看得太重，甚至看得比自身還重。在老子看來，因榮辱得失而改變自我，是因為太看重名利得失，或驚恐不安或驚喜若狂，種種失態，全是內心的欲望使然。

有榮辱觀念，是因為以自身為貴。以自身為貴，就是以大患為貴。以自身為貴，必生名利之心。有名利之心，必生貪念。有了貪念，必有大患?；?，即心外之物成串。外物成串，身心豈能不累，豈會安寧？為了身外之物不擇手段，禍患能不產生？

“寵辱不驚，看庭前花開花落。去留無意，知天上云卷云舒?！边@副對聯體現了人們對平淡生活的羨慕之情。其實，經歷了絢爛和榮耀，寂滅和卑微之后，才能真切感受到平淡之可貴，平凡之可愛。久歷風波，遍嘗榮華才能歸于平淡。

現實人生，甘于淡泊知足常樂的畢竟很少。在人際關系上，不因榮辱而保持道義的，實在很少?！皠堇唬y以經遠。士之相知，溫不增華，寒不改棄，貫四時而不衰，歷坦險而益固?！倍廊藰s辱成敗，是非得失往往極為介懷，故而“身寵亦驚，身辱亦驚”，真要做到寵辱不驚，很是不易，那是歷經富貴生死，脫胎換骨之后才有的境界。

“寵，為下，得之若驚，失之若驚。”得意時受到榮寵，失意時遭遇羞辱。為什么這樣呢？正是因為人有身體，而利害得失，總會引發切身之痛，進而寵辱皆驚。受辱而驚，是誰都不愿意的。那么受寵呢？獲得豐厚的物質回報或精神獎勵，則會令人趾高氣揚，到處顯擺。

“何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？”我之所以有大的禍患，是因為有身體存在。大的禍患來自人的身體，因此防止大患，應該先忘記自身。這句話可以理解為貴身思想，即重視自身。

人有七情六欲，以及生老病死。人有大的禍患，是因為人有身體。有了身體，就有了自我。有了自我，因為利益相關，分別心也就出現，煩惱隨之而來。

莊子說：“雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。”身在富貴安享尊榮，若是保養過分了，反而會傷害身體，對身體不好，所以應該避免因享樂而傷身。身處貧賤奔波勞碌，過分貪求利益，也會損害身心健康，所以應該避免因逐利而累己。只有到了忘我的境界，不貪不戀，無身無我，不以己身為貴，才會不受制約、束縛、拖累。超越了功利、榮辱、得失，乃至生死，哪里還有禍患呢？

“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！币粋€人，如果心懷天下，不辭勞苦，那就可以把天下交付給他。因為他會以天下為重。一個人，如果愛惜天下和愛惜自身一樣，那就可以把天下托付給他。以愛己之心愛天下之民，必然會分權與民，也會讓福利予民。老子認為，貴身的人“為腹”而不“為目”，只求生活安穩，而不追求聲色娛樂，這樣的人才能不因榮辱毀譽而使自身受到損害，才可以擔當天下的大任。

老子提倡“貴身”，就是讓人們看重生命與人格，愛惜自己的羽毛，對于榮辱之類淡然處之，做到無私無欲，清靜無為，知足不辱，知止不殆。這一章論及了榮辱、貴賤、得失的辯證關系，說明過分看重“自我”會引發不測之災，喪身之禍。對于統治者而言，只有把人民看得和自己一樣重要，才能得到愛戴。這體現了老子的貴民、愛民思想。