歷史教育需要世界視野

郭富斌

歷史教育與世界視野這不是一個(gè)新話題，但我認(rèn)為是一個(gè)還遠(yuǎn)未過時(shí)的話題。從邏輯上看，包括四個(gè)基本問題：即歷史教育需要世界視野，歷史教育需要什么樣的世界視野，歷史教育怎樣拓展學(xué)生的世界視野以及世界視野對(duì)歷史教育的價(jià)值和意義。這里我先談?wù)剼v史教育需要世界視野。

一、認(rèn)識(shí)世界是歷史教育的重要任務(wù)

2003年版普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求，通過歷史學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注和思考中華民族與人類命運(yùn)。我個(gè)人的理解是歷史教育重在幫助學(xué)生形成兩個(gè)認(rèn)識(shí)：如何認(rèn)識(shí)自己和如何認(rèn)識(shí)世界。核心關(guān)鍵是我們應(yīng)該如何對(duì)待自己的歷史和傳統(tǒng)，又如何對(duì)待別的民族的歷史和傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)是如何妥善處理中華民族的發(fā)展與人類發(fā)展的關(guān)系，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)理解民族利益與人類的利益。

從世界的角度看問題，特別是那些涉及國(guó)家發(fā)展、民族興衰的大問題，必須超越民族國(guó)家視角，從世界全局著眼，這已經(jīng)成為現(xiàn)代史學(xué)研究的一個(gè)趨勢(shì)和潮流。一方面有大量以全球歷史發(fā)展為背景的經(jīng)典論著問世；另一方面出現(xiàn)了基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，以解決歷史問題，實(shí)現(xiàn)歷史和解為目的的跨國(guó)家共同研究歷史的新趨勢(shì)。

歷史教育自然會(huì)受到這股潮流的沖擊和影響。有的國(guó)家通過調(diào)整中學(xué)歷史教育課程設(shè)置次序，強(qiáng)化國(guó)民特別是青少年了解世界上各民族、各地區(qū)的歷史和文化的意識(shí)，讓他們從小就具備一定的世界視野和眼光。如在美國(guó)、日本等國(guó)都是先學(xué)世界歷史，再學(xué)本國(guó)歷史。有些國(guó)家則通過開展跨國(guó)歷史研究和共同歷史教科書開發(fā)，啟發(fā)人們超越狹隘的民族國(guó)家視角，來(lái)理解人類歷史的變遷。最先啟動(dòng)的是歐洲國(guó)家，如德國(guó)與法國(guó)，20世紀(jì)50年代就開始了跨國(guó)歷史研究，2010年出版發(fā)行了兩國(guó)共同開發(fā)的三卷本歷史教科書；德國(guó)與波蘭在20世紀(jì)70年代也組成了歷史教科書共同編寫委員會(huì)，按計(jì)劃積極開展工作，它們成為國(guó)家間合作較早開發(fā)歷史教科書的范例。即使因內(nèi)戰(zhàn)分裂的前南斯拉夫各加盟共和國(guó)之間也加入了共同歷史教科書的編寫行列。亞洲當(dāng)然也不甘人后，歷史恩怨極深的中日韓學(xué)者先是通過民間方式開展共同編寫東亞史的工作，2005年出版了《東亞三國(guó)的近現(xiàn)代史》,2012年又共同出版了《跨越國(guó)境的東亞近現(xiàn)代史》。2006年根據(jù)兩國(guó)政府間協(xié)議，中日兩國(guó)學(xué)者又開始了官方的中日共同歷史研究，2010年對(duì)外公布了第一階段的研究成果，中國(guó)方面2014年10月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社正式出版了三卷本的《中日共同歷史研究報(bào)告》。讓人不可思議的是，就連有著千年仇怨的巴勒斯坦和以色列的歷史教師之間，也攜手合作共同歷史教科書的編寫。

有學(xué)者指出，1830年到1871年德國(guó)走向統(tǒng)一的過程中，歷史學(xué)家在這一關(guān)鍵時(shí)段所扮演的角色是前所未見的。在中華民族邁向現(xiàn)代化過程中歷史教育也應(yīng)有所作為。無(wú)可諱言的是，與學(xué)術(shù)界的熱烈相比，我國(guó)中學(xué)歷史教育中對(duì)學(xué)生世界意識(shí)的培養(yǎng)還有諸多不盡如人意之處，民族本位意識(shí)和思想還有不小市場(chǎng)，甚至存在反文化反人類的傾向，無(wú)視、輕視甚至是蔑視、貶低別的民族歷史成就的做法還時(shí)有所見，世界視野的開拓和培養(yǎng)刻不容緩。

二、認(rèn)識(shí)世界歷史學(xué)科有難以替代的優(yōu)勢(shì)

吳于厪教授說(shuō)，歷史有兩個(gè)維度，縱向：由低向高更替發(fā)展；橫向：各地區(qū)間由相互封閉到逐漸開放、由分散到整體。吳教授的分析揭示了歷史的兩大特性，一個(gè)是歷時(shí)性，一個(gè)是共時(shí)性。前者為人類發(fā)展提供了一個(gè)時(shí)間的縱向參照系；后者為人類生活提供了一個(gè)空間上的橫向的參照系。各民族都可以通過這兩個(gè)參照系，建立起自己的一個(gè)歷史的坐標(biāo)系，為各民族在世界歷史中的位置精確定位。

從歷時(shí)性看，對(duì)于時(shí)間中有限存在的人類來(lái)說(shuō)，浩渺的時(shí)間往往激起人心中的思古之幽情，陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中名句的思想意蘊(yùn)所在，正是由“古人”與“來(lái)者”烘托出深切的歷史感。人類心靈深處存在著突破時(shí)間壁壘與有限性的內(nèi)在愿望，而歷史感作為某種超越當(dāng)下的時(shí)空尺度上的一種視界，為人類提供了抗擊時(shí)間和超越有限的形而上的可能性。如果說(shuō)宗教在很大程度上是為人指出超越有限生命、圓滿存在意義的“天路”，那么進(jìn)入歷史就成為人類超越自身有限性的“現(xiàn)世方式”，成為有窮之人追求無(wú)窮存在意義的安身立命之所在。對(duì)中國(guó)人來(lái)講，進(jìn)入歷史的記憶是人永垂不朽的最佳方式，所謂“青史留名”也，所謂“立功、立言、立德”三不朽也。

從共時(shí)性看，英國(guó)史學(xué)家麥考萊說(shuō)過，歷史是“以事例進(jìn)行的哲學(xué)教誨”。據(jù)陳樂民先生講，他在《文匯讀書周報(bào)》上看到過許淵沖先生的回憶文章，許先生說(shuō)，曾在西南聯(lián)大任教的皮名舉先生對(duì)他們這些學(xué)生說(shuō)過：“你們要好好學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，不學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，就不知道中國(guó)何以偉大”;“你們要好好學(xué)習(xí)世界歷史，包括西洋歷史，因?yàn)槿绻粚W(xué)習(xí)世界歷史和西洋歷史，你就不知道為什么中國(guó)會(huì)落后”。正是通過不同發(fā)展路徑的比較，人類對(duì)自己的處境才可能有比較準(zhǔn)確的了解和定位，換句話說(shuō)，歷史通過各民族不同生活實(shí)踐向我們展示的是人類不同存在的可能性，為人類追求美好生活提供了多方面的豐富案例，在某種意義上成為人類成長(zhǎng)的精神導(dǎo)師。以中國(guó)近代以來(lái)的發(fā)展為例，可以坦率地說(shuō)：要是沒有歐洲人近代以來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成功的歷史實(shí)踐，人權(quán)、民主以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)我們是難以想象的。

三、對(duì)世界認(rèn)知意愿的差異影響著各民族的命運(yùn)

無(wú)論東西方，人類很早就有了解世界的愿望。很遺憾后來(lái)發(fā)生了分化，出現(xiàn)了兩種情況：一類是對(duì)世界歷史發(fā)展保持濃厚興趣，主動(dòng)探究構(gòu)建；一類是對(duì)自身之外的世界逐漸失去興趣，到近代被動(dòng)卷入世界大潮。對(duì)認(rèn)識(shí)世界的不同態(tài)度，對(duì)各民族的歷史命運(yùn)產(chǎn)生了截然不同的影響。

長(zhǎng)久以來(lái)在西方社會(huì)，不斷有人提出關(guān)于世界理解的新學(xué)說(shuō)。

早在希臘羅馬時(shí)代，就有不少史家開始了從世界視野研究歷史的嘗試。被譽(yù)為西方歷史之父的希羅多德，為自己設(shè)定的研究目標(biāo)是尋求人類的共同特征，成為第一位具有世界眼光的史學(xué)家；希臘史學(xué)家波利比阿最早提出了人類社會(huì)趨同論，成為全世界性或全人類性歷史的創(chuàng)始者；斯多葛學(xué)派把人類看成是一個(gè)整體，提出了人都是世界公民的新穎觀念。

文藝復(fù)興時(shí)代，更是對(duì)了解世界充滿了渴望。但丁認(rèn)為無(wú)論文明具有怎樣的多樣性，一切文明只有一個(gè)目的——全面地發(fā)展人的智力，使人類在一切學(xué)科和藝術(shù)方面有所作為，有所創(chuàng)新。這種文化創(chuàng)新不是由個(gè)人或某一個(gè)國(guó)家來(lái)進(jìn)行，而需要依靠所有人類配合協(xié)調(diào)集體的力量，條件是世界和平，保障是建立一個(gè)世界政府。同時(shí)代的法國(guó)歷史學(xué)家勒盧阿預(yù)言：全世界正在形成一個(gè)世界共和國(guó)。

啟蒙時(shí)代，人們的視野進(jìn)一步擴(kuò)大。伏爾泰從全球的宏觀角度來(lái)縱橫考察人類文明史。復(fù)旦大學(xué)的張廣智教授甚或認(rèn)為，今天的全球史實(shí)際上是伏爾泰為代表的啟蒙時(shí)代編年傳統(tǒng)的復(fù)興。意大利學(xué)者維科通過對(duì)人類如何從野蠻人到現(xiàn)代文明人的研究，提出了人類發(fā)展的共同規(guī)律學(xué)說(shuō)。德國(guó)史學(xué)家赫爾德認(rèn)為世界歷史是一個(gè)整體，人類歷史發(fā)展有統(tǒng)一性。德國(guó)哲學(xué)家康德從歷史哲學(xué)的高度提出世界歷史的最終目的是建立一個(gè)內(nèi)部是立憲共和的政體，外部是國(guó)際永久和平的世界政府。

伴隨著工業(yè)革命的到來(lái)，馬克思更是在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能。”

二戰(zhàn)以后，進(jìn)入全球觀點(diǎn)世界史的新時(shí)代，世界主義史學(xué)取代民族主義史學(xué)，超越國(guó)別、地區(qū)或民族界限成為當(dāng)代史學(xué)的主要特征。就像英國(guó)史學(xué)家巴勒克拉夫指出的那樣，一個(gè)世界性的文明正在形成。在這個(gè)未來(lái)的新文明中，世界各大陸都將分別扮演他們各自的角色。

讓人遺憾的是東方世界卻在觀念和行動(dòng)上日益走向封閉和自我中心。

英國(guó)學(xué)者伯納德·劉易斯最近出版了《穆斯林發(fā)現(xiàn)歐洲——天下大國(guó)的視野轉(zhuǎn)換》一書，研究的是伊斯蘭世界逐漸且被動(dòng)地去認(rèn)識(shí)西方世界的過程。長(zhǎng)期以來(lái)，穆斯林自豪于自身的文明，自負(fù)于自身的優(yōu)越，陶醉于自己的成就，認(rèn)為自己處于世界的中心，異教國(guó)家要不是野蠻的對(duì)手，就是進(jìn)貢的藩屬，他們即使有再杰出的學(xué)問也不出真主的范圍。很少到異教國(guó)家。即使有接觸，也不屑一顧，對(duì)比鄰的歐洲發(fā)生的一切，如文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)革命都乏人問津，且充滿了厭惡。導(dǎo)致了自身的落伍，到近代在西方列強(qiáng)的槍炮下，被迫向其學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了從漠視到重新認(rèn)識(shí)，從學(xué)習(xí)軍事技術(shù)到借鑒政治制度的艱難過程。

中國(guó)也一樣，明清以來(lái)以天朝上國(guó)自居，閉目塞聽，夜郎自大，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，才被迫“開眼看世界”，而且往往是通過扭曲的“士大夫鏡像”來(lái)看世界，通過“文飾作用”和“曲解作用”兩大途徑，形成文化上的“消極防御”心態(tài)，從而對(duì)世界產(chǎn)生了不少誤讀與誤解，經(jīng)常性出現(xiàn)認(rèn)知偏差，偏離世界主流，在向誰(shuí)學(xué)習(xí)，走什么路上交了不少學(xué)費(fèi)，在付出了慘重代價(jià)后，可能還沒有完全明白。

以往的歷史不斷昭示我們，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)艱難曲折的過程，從自我中心中走出是十分困難的。日裔美籍學(xué)者入江昭在《我與歷史有個(gè)約會(huì)》中說(shuō)：“看自己國(guó)家相對(duì)主義很重要：特別是對(duì)學(xué)歷史的人，更要意識(shí)到別的國(guó)家的人怎樣看待自己國(guó)家的歷史……要極力避免認(rèn)為自己國(guó)家的歷史和文化是獨(dú)一無(wú)二的例外主義。因?yàn)椋庵髁x常常會(huì)走向排他主義。”所以，我們應(yīng)當(dāng)在歷史教育中審時(shí)度勢(shì)，高瞻遠(yuǎn)矚，具有宏闊的全球眼光，才不致迷失自我。

四、世界視野是認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界的一把鑰匙

大家都知道，我們今天處于全球化時(shí)代，不僅經(jīng)濟(jì)上全球化、市場(chǎng)化，政治也日益全球化，當(dāng)今諸多政治議題都帶有濃厚的全球化色彩，美國(guó)學(xué)者里夫金在《零邊際成本社會(huì)》一書中預(yù)言，在可預(yù)期的將來(lái)，在全球可能出現(xiàn)若干歐盟式的洲際政治聯(lián)盟。多少個(gè)世紀(jì)夢(mèng)想的世界政府若隱若現(xiàn)。就連我們認(rèn)為最難全球化的文化來(lái)勢(shì)可能更為兇猛，按照美國(guó)學(xué)者彼得·N．斯特恩斯的說(shuō)法，“相比經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化完全是更純粹的西化”。

按照周有光先生的說(shuō)法，今天進(jìn)入現(xiàn)代文化的新時(shí)代。這是一個(gè)“雙文化”時(shí)代，其特點(diǎn)是文化具有很強(qiáng)的國(guó)際性，為全世界人們“共創(chuàng)、共有、共享”；其標(biāo)準(zhǔn)是全世界公認(rèn)的接受的形成新文化，沒有公認(rèn)的保留于地區(qū)的屬于傳統(tǒng)文化；其發(fā)展趨勢(shì)是，現(xiàn)代文化傳播過程中，各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化都在自動(dòng)適應(yīng)、自我適應(yīng)、自然代謝；具體到每個(gè)人，也都有雙文化屬性：既保留本土的傳統(tǒng)文化，又接受參與共同文化。他把五四時(shí)期民主、科學(xué)口號(hào)的提出，看成是中國(guó)參加現(xiàn)代文化的標(biāo)志和宣言。

有了世界的視野，我們就能看清，現(xiàn)代化是一個(gè)全球性的浪潮、過程和潮流。只要一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族近代化，別的國(guó)家、民族也遲早要走上這條路。

五、缺乏世界視野可能導(dǎo)致我們對(duì)世界的誤判

通過改革開放，中國(guó)深度融入世界，取得了輝煌成就，但一些人被成就沖昏了頭腦又開始了新的盲目自大，不能正視中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，這樣下去對(duì)世界與中國(guó)發(fā)展可能出現(xiàn)誤判。

先是海外“唱盛中國(guó)”和為中國(guó)翻案之聲不絕于耳：可與英國(guó)媲美的江南（彭慕蘭《大分流》）、復(fù)興科學(xué)的中國(guó)文人（艾爾曼《自有其理：中國(guó)科學(xué)，1550—1900》）、外交上并不蒙昧的清廷（何偉亞《懷柔遠(yuǎn)人：清代的宮廷禮儀和1793年的馬嘎爾尼使團(tuán)》）、有現(xiàn)代意識(shí)的士大夫（羅威廉《救世：陳宏謀和十八世紀(jì)中國(guó)的精英意識(shí)》）。一些通俗性學(xué)術(shù)著作更是煽情：羅伯特·坦普爾的《中國(guó)的天才：三千年的科學(xué)發(fā)明》、路易斯·勒瓦舍斯的《中國(guó)統(tǒng)治大海的時(shí)代：龍庭的寶船隊(duì)，1405—1433》、孟西斯《1421年：中國(guó)發(fā)現(xiàn)了美洲》、《1434年：中國(guó)宏大艦隊(duì)駛?cè)胍獯罄c(diǎn)燃文藝復(fù)興》等，光是書名就足以讓人熱血沸騰。

如果說(shuō)這些著述試圖從學(xué)理上證明當(dāng)代中國(guó)崛起的必然性和合理性，即中國(guó)在近代史上的一度落后只是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)短暫插曲，當(dāng)今中國(guó)的再度強(qiáng)大，不過是重續(xù)中國(guó)幾千年強(qiáng)大的舊緣。再現(xiàn)一個(gè)漢唐盛世、世界超強(qiáng)。

我們的一些學(xué)者也坐不住了，出現(xiàn)了以韓毓海《500年來(lái)誰(shuí)著史》為代表的一股強(qiáng)大的跟風(fēng)潮。在“美化”中國(guó)歷史的同時(shí)，一些學(xué)者開始“刨”西方文明的“祖墳”，著名學(xué)者何新2013年出版了《希臘偽史考》，提出人們所熟知的“希臘”，其實(shí)只是一個(gè)竊取了小亞細(xì)亞地區(qū)文明成果的冒牌貨！它是被整容過的，是西方人冒認(rèn)和冒名頂替的，并非一個(gè)真實(shí)的歷史存在。“古希臘文明”“古希臘哲學(xué)”純屬共濟(jì)會(huì)控制下的歐洲人文學(xué)者的文化虛構(gòu)，包括但丁、彼得拉克等人都參與了偽造。

還有一些學(xué)者對(duì)西方現(xiàn)代文明予以徹底否定：“現(xiàn)代化的到來(lái)并不象征著西方文明有著特殊的優(yōu)秀，也不代表著什么歷史進(jìn)步?！薄肮I(yè)資本主義只不過是歐洲帶給整個(gè)世界的、今天我們無(wú)法抗拒的現(xiàn)實(shí)，而不是什么我們必須歡呼的東西。……儒家政權(quán)模式在中國(guó)延續(xù)了兩千多年，我對(duì)工業(yè)資本主義是否也可以維持這么久持強(qiáng)烈的懷疑態(tài)度?！?img alt="趙鼎新：《國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史發(fā)展——前現(xiàn)代中西模式的比較》，浙江大學(xué)出版社，2015年版，第1頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9086C9/17613886807589606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752543146-9I59c0PeELM1PaWn2TPfgLKMezRFwykF-0-7d5227a4a51f706bc21756a8d242dbc7">“假設(shè)未來(lái)的人們會(huì)怎樣看待這一段歷史？他們很可能會(huì)對(duì)工業(yè)資本主義持一種極端否定的態(tài)度。譴責(zé)它是一切罪惡的根源?！?img alt="趙鼎新：《國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)與歷史發(fā)展——前現(xiàn)代中西模式的比較》，浙江大學(xué)出版社，2015年版，第33頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9086C9/17613886807589606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752543146-9I59c0PeELM1PaWn2TPfgLKMezRFwykF-0-7d5227a4a51f706bc21756a8d242dbc7">

難怪許知遠(yuǎn)說(shuō)，中國(guó)正在重新返回一個(gè)封閉時(shí)代：“可能我們都非常深切地感受到中國(guó)好像在重新回到一個(gè)封閉的年代，封閉是來(lái)自于政治秩序的封閉，來(lái)自知識(shí)觀念的封閉，……如何理解他人的觀念、他人的經(jīng)驗(yàn)，在整個(gè)中國(guó)社會(huì)變得如此的匱乏和缺乏好奇心?！?img alt="參見廣西師范大學(xué)出版社文化沙龍《未來(lái)不需要看見》，許知遠(yuǎn)發(fā)言，2014年9月13日。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9086C9/17613886807589606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752543146-9I59c0PeELM1PaWn2TPfgLKMezRFwykF-0-7d5227a4a51f706bc21756a8d242dbc7">

難怪劉瑜擔(dān)心：“現(xiàn)在許多大學(xué)生對(duì)外面的世界沒有興趣，中國(guó)模式崛起所帶來(lái)的一種驕傲自滿，我們不需要外面的坐標(biāo)系，我們自己就是坐標(biāo)。過去二十年我們與外面同步的是消費(fèi)語(yǔ)言和娛樂語(yǔ)言，思想語(yǔ)言沒有同步，還有一個(gè)滯后?！?img alt="參見廣西師范大學(xué)出版社文化沙龍《未來(lái)不需要看見》，劉瑜發(fā)言，2014年9月13日。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9086C9/17613886807589606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1752543146-9I59c0PeELM1PaWn2TPfgLKMezRFwykF-0-7d5227a4a51f706bc21756a8d242dbc7">

任何民族文化都有自尊性、自愛性、排他性，但我們必須正視近代以來(lái)西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響的現(xiàn)實(shí)。

就是對(duì)西方現(xiàn)代化持批判態(tài)度的趙鼎新先生，在批判文化保守主義者時(shí)也不得不指出：“他們中間有的誤把中國(guó)強(qiáng)大的生產(chǎn)能力和巨大財(cái)富當(dāng)作中國(guó)的強(qiáng)大，不知道中國(guó)的創(chuàng)新能力、高端市場(chǎng)的主導(dǎo)能力、關(guān)鍵性技術(shù)和文化軟實(shí)力等方面與許多國(guó)家相比都還有質(zhì)上的巨大差距；有的以為中國(guó)已經(jīng)走出了一條與西方不同的道路，殊不知中國(guó)的成功主要在于民族國(guó)家建構(gòu)和市場(chǎng)建構(gòu)的成功，而這正是西方世界得以興起的兩大支柱，或者說(shuō)是現(xiàn)代化的核心?！?/p>

他甚至預(yù)言：“現(xiàn)代化帶來(lái)了全球化、城市化和信息化，導(dǎo)致任何傳統(tǒng)意義上的控制手段都將難以為繼：臣民一旦成了公民，就自然會(huì)產(chǎn)生種種的權(quán)利要求；女性一旦全面走向社會(huì)就不可能再回到男尊女卑的時(shí)代；一個(gè)人群一旦產(chǎn)生了族群意識(shí)就很難再把它抹去……面對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的種種訴求和問題，一個(gè)時(shí)代必須產(chǎn)生與之相應(yīng)的家庭關(guān)系、社區(qū)政治、族群政治和國(guó)家政治等。同樣重要的是，現(xiàn)代化給了以個(gè)人成功為導(dǎo)向的工具理性一個(gè)正面價(jià)值。如果對(duì)這一價(jià)值所代表的種種欲望控制過強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)將嚴(yán)重缺乏活力，政治會(huì)走向?qū)Ｖ?，社?huì)也會(huì)產(chǎn)生巨大的反彈。”

在全球化的當(dāng)下，中國(guó)在世界上的地位不斷提升，與世界各國(guó)的交往日益密切，需要我們更真實(shí)、更全面、更深入地了解域外歷史文化、價(jià)值觀念，認(rèn)識(shí)文明的多樣性、復(fù)雜性，使人們能以包容的思維看待世界和人生。認(rèn)識(shí)到全球力量及其聯(lián)系如何構(gòu)建了我們和世界，而不是將我們置于孤立的榮耀之中，或把自己看成是世界歷史的特殊代表。在文化多元交融的全球化時(shí)代，拓展世界視野，了解、掌握人類文明知識(shí)和理念是當(dāng)代國(guó)人應(yīng)該補(bǔ)上的一課。

（郭富斌，西安中學(xué)特級(jí)教師、正高級(jí)歷史教師，陜西師大校外碩士生導(dǎo)師。本文原刊《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2015年第9期）