讓思想的光芒照耀歷史課堂

郭富斌 張艷

長期以來，中學(xué)歷史教育中普遍存在著課堂思想貧乏，人文精神退化，怯于思考?xì)v史和叩問心靈的現(xiàn)象。在一些課堂熱鬧的表象下面，真正寶貴的東西卻與我們擦肩而過，它就是本應(yīng)貫穿于整個(gè)課堂的靈魂：思想。

思想決定高度。教師思想的深度與高度決定了其在教育的道路上到底能走多遠(yuǎn)，教師要用思想把沉睡的知識點(diǎn)激活，賦予歷史以現(xiàn)實(shí)和靈魂的思考，點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)熱情，促使學(xué)生思潮奔騰，學(xué)生才有可能真正感受到歷史的魅力。缺乏思想過程的歷史教育不會促使學(xué)生自覺思考，也難以達(dá)到學(xué)史明智的境界。況且，在這個(gè)媚俗之風(fēng)盛行的時(shí)代，歷史教育作為人文學(xué)科的核心課程，更應(yīng)成為思想“補(bǔ)鈣”的佳品，教師也更應(yīng)以啟蒙者的身姿昂然出現(xiàn)，高揚(yáng)人文旗幟，秉持批判眼光，用激情、理性、思想馳騁于課堂，讓自己和學(xué)生直面歷史、人生和社會。

思想是歷史課堂的筋骨，思想更是一種力量。當(dāng)思想敏銳地走動(dòng)時(shí)，歷史會穿越時(shí)空，用智慧照亮我們前行的道路。沒有思想的歷史課堂，不過是精神侏儒的訓(xùn)練場；只有一種思想和一個(gè)聲音的課堂，說大些也不過是馴順奴隸的加工廠，在這樣的課堂里，教師與學(xué)生一樣可悲。思想的塑造，是“立人”的核心；思想的進(jìn)步，是社會真正進(jìn)步的標(biāo)志；思想的站立，是一個(gè)民族的真正站立。遺憾的是，許多老師自身還沒有這個(gè)意識。

一

由于歷史時(shí)代的久遠(yuǎn)，歷史話題的厚重，歷史現(xiàn)象的錯(cuò)綜復(fù)雜以及年齡和閱歷的限制，中學(xué)生往往不善于思考?xì)v史，要跨入思想殿堂之門，無疑需要教師引導(dǎo)。要正確有效地引導(dǎo)學(xué)生，教師就必須登高望遠(yuǎn)，把握好歷史教育的方向。

1．讓歷史教育超越傳統(tǒng)，擁抱現(xiàn)代文明

歷史教育首先面臨著如何對待傳統(tǒng)和現(xiàn)代的問題。傳統(tǒng)是滋養(yǎng)我們精神的源頭，歷史教育當(dāng)然有傳承的責(zé)任。但在傳承的同時(shí)，也需要反思，尤其在走向現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)對于現(xiàn)代文明是一把雙刃劍。馬克思說“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，中國社會也不例外。更嚴(yán)重的是中國的傳統(tǒng)主要形成于封建時(shí)代，與君主專制制度相匹配，整體上帶有很大的保守性，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)帶給我們的阻力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它所能提供的資源。在一定意義上，近代以來中國社會的進(jìn)步和歷史巨變就是不斷變革和超越傳統(tǒng)的產(chǎn)物。

但讓人憂慮的是，我們雖然拋棄了帝王制、跪拜禮儀、貞節(jié)牌坊、多妻制、小腳、長辮等等外在傳統(tǒng)，但內(nèi)在的傳統(tǒng)枷鎖依然禁錮著我們民族的頭腦。德國哲學(xué)家黑格爾曾說：“中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的；它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不能從中產(chǎn)生?！狈▏鴼v史學(xué)家、政治家阿蘭·佩雷菲特也認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)，他說“要批判黑格爾關(guān)于中國停滯不變狀態(tài)的觀點(diǎn)是很容易?！欢?，黑格爾是對的?！薄?960年8、9月間，我從香港出發(fā)，對中國進(jìn)行了第一次探索。我馬上吃驚地看到這個(gè)社會同馬嘎爾尼的伙伴們描寫的社會十分相似。簡直可以說每個(gè)中國人的基因都帶有乾隆帝國時(shí)的全部遺傳信息。”這些話盡管極端，但依然讓人震驚！時(shí)間已過去了200多年，中國社會也經(jīng)歷了一系列革命的沖擊和洗禮，發(fā)生了翻天覆地的變化，可在他們眼中，還依然處于前公民社會之中。而且，這樣的觀察角度不是個(gè)別的，孫隆基先生在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中也有類似的看法。美國社會學(xué)家英格爾斯的回答可能會給我們啟示：“許多致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是在經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛的艱辛之后，才逐漸意識到國民的心靈和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識之中，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙?！?img alt="［美］英格爾斯：《人的現(xiàn)代化——心理、思想、態(tài)度、行為》，殷陸軍翻譯，四川人民出版社，1985年4月版。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9086C9/17613886807589606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751646002-M7v5Tqsr02Drqpukcqnlq1syPXyUmhwo-0-fd7019f041f6b0c2cfabeb45619857ae">所以人們常說我國社會還有“封建殘余思想”存在，現(xiàn)在看來，封建思想在我國恐怕是“余”而“不殘”!2005年12月11日山東電視臺《齊魯開講》欄目專題討論“風(fēng)水是不是科學(xué)”，此話題在21世紀(jì)的中國還要討論，還有“看點(diǎn)”，本身就是一種悲哀。而且，“風(fēng)水派”支持率居然有40%多，代言人中竟然有山東社會科學(xué)院的哲學(xué)研究員、建筑設(shè)計(jì)院的工程師等，其論據(jù)荒唐至極，什么“如果風(fēng)水不是科學(xué)，為什么有那么多群眾相信風(fēng)水，這不是傷害了人民群眾的情感嗎？”“如果風(fēng)水不是科學(xué)，為什么北方宅院的上房都坐北面南”“如果風(fēng)水不是科學(xué)，為什么人們喜歡住三樓，不喜歡住地下室”（大意）……嗚呼，令觀者好像夢回20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)“愚昧與科學(xué)”的辯論中，很難寄望于這樣的民眾能成為現(xiàn)代公民！

幾千年來我們講究政治智慧，什么宮廷斗爭、奸相忠臣、處世良方的故事比比皆是，但在國際舞臺上，卻屢遭尷尬，除了國力的貧弱外，它昭示的結(jié)果還有，傳統(tǒng)的小農(nóng)規(guī)則難以與現(xiàn)代規(guī)則接軌。日本侵華戰(zhàn)爭給中國帶來了巨大的災(zāi)難，要求日本給予適當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭賠償是天經(jīng)地義的，也是符合國際法的。當(dāng)年的國民政府出于內(nèi)戰(zhàn)和偏安臺島的需要放棄了賠償要求，20世紀(jì)70年代，我們以戰(zhàn)爭是由少數(shù)軍國主義分子發(fā)動(dòng)的，日本人民也是受害者，為了中日兩國人民世代友好為由，輕易放棄了戰(zhàn)爭賠償要求（當(dāng)然還有別的原因）。對照目前中日關(guān)系接近冰點(diǎn)和日本右翼勢力猖獗的現(xiàn)實(shí)，我們不得不承認(rèn)，“以德報(bào)怨”并沒有感動(dòng)日本，反而授軍國主義分子以口實(shí)。這一方面是對我們歷來把道德與政治混淆的懲罰；另一方面，也暴露了我們對現(xiàn)代政治認(rèn)識的局限——缺乏現(xiàn)代“國民”概念，看不到現(xiàn)代社會“國”“民”一體。卻以重政府、不重百姓的封建“臣民”眼光看待日本國民，一廂情愿地把戰(zhàn)爭責(zé)任完全歸于軍國主義分子，忽視了日本國民狂熱支持侵華戰(zhàn)爭的事實(shí)。近代以來，中國社會歷經(jīng)天朝的崩潰，社會制度的變革，直到目前社會表層結(jié)構(gòu)的大量西化，我們穿西裝，吃漢堡包，住歐式別墅……，可悲的是我們還只是穿西裝的“農(nóng)民”（指小農(nóng)意識），頭腦里缺乏現(xiàn)代的思維方式，缺少用現(xiàn)代思想武裝的社會群體。說到這里，又回到歷史教育的責(zé)任這個(gè)話題，薛涌先生在《美國是如何培養(yǎng)精英的》一書中談到，美國越是精英的大學(xué)，學(xué)歷史的越多，耶魯學(xué)生選的最多的專業(yè)是歷史，高達(dá)15%左右，20世紀(jì)以來美國眾多政要名人出自耶魯歷史系。歷史教育能給他們什么呢？他的答案是“教育給他們的是價(jià)值觀念、社會理想、對未來的遠(yuǎn)見、對人類命運(yùn)的關(guān)懷，而不是怎么在那里數(shù)錢”。

其實(shí)，社會發(fā)展的過程就是不斷超越傳統(tǒng)、變革傳統(tǒng)和升華傳統(tǒng)的過程。科學(xué)、民主、自由不是西方人的專利，而是人類的普遍公理。在歷史教育中，既要找到傳統(tǒng)與時(shí)代精神的契合點(diǎn)，還要超越傳統(tǒng)，以開放的心態(tài)、發(fā)展的眼光認(rèn)識現(xiàn)代化的歷史潮流。早在20世紀(jì)30年代，史家蔣廷黻就已指出，“近百年的中華民族根本只有一個(gè)問題，那就是中國人能近代化嗎？……在世界上，一切的國家能接受近代文化者必致富強(qiáng)，不能者必遭慘敗，毫無例外”。

2．讓歷史教育回歸常識，擁抱理性精神

走向現(xiàn)代文明還要回歸常識。常識的力量是巨大的，當(dāng)?shù)厍驀@太陽運(yùn)轉(zhuǎn)成為常識時(shí)，上帝的地位被動(dòng)搖了；當(dāng)中國不是天下的中心，而只是世界一部分成為常識時(shí)，天朝上國的觀念被動(dòng)搖了；當(dāng)天賦人權(quán)、自由平等成為常識時(shí)，君王的專制權(quán)威被動(dòng)搖了。歷史的前進(jìn)常常要借助常識的力量，資產(chǎn)階級沖破封建枷鎖的“自由、平等、人權(quán)”思想，是從人人都想自由地、有尊嚴(yán)地活著的常識出發(fā)，一旦全民族認(rèn)同這個(gè)常識，一場轟轟烈烈的資產(chǎn)階級革命便開始了，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的動(dòng)員令更直接以《常識》為名。為歷代史家津津樂道的漢唐盛世局面的出現(xiàn)，是統(tǒng)治者尊重了百姓的生存常識，多留了一些生存空間的產(chǎn)物而已。改革開放以來中國社會巨大成就的取得，更與國家政策回歸常識有關(guān)，70年代末，鄧小平在廣東說：為什么那么多人逃港（香港）？那邊的工資高嘛?。ù笠猓┻@也許是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的決策依據(jù)之一吧。相反，因違背常識而受懲罰者，在歷史上也屢見不鮮。所以，謝泳先生在《書生私見》序言中說：“了解過去，認(rèn)識未來都需要先回到常識，回到基本的歷史事實(shí)中來?！?img alt="謝冰：《書生所見》，上海文藝出版社，1995年版。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9086C9/17613886807589606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751646002-M7v5Tqsr02Drqpukcqnlq1syPXyUmhwo-0-fd7019f041f6b0c2cfabeb45619857ae">

基本的歷史事實(shí)必須是真的事實(shí)，回歸常識，首先要回歸真實(shí)。可很多時(shí)候，歷史充滿了迷霧。高中《中國近現(xiàn)代史》下冊第108頁談到反右派斗爭時(shí)是這樣敘述的：反右派斗爭在當(dāng)時(shí)是“必要的”，只是“嚴(yán)重地?cái)U(kuò)大化了”。同冊第127頁講到給右派平反時(shí)說“全國改正的錯(cuò)劃右派約五十四萬人，約占原劃右派總數(shù)的98%”。如果說10%算擴(kuò)大，20%算嚴(yán)重?cái)U(kuò)大，而98%這個(gè)驚人的數(shù)字說明反右派斗爭是“擴(kuò)大”還是一場本不該發(fā)生的悲??？與之前的“必要性”不是矛盾了嗎？非常明顯，偏離了邏輯常識。

人常說要敬畏自然，其實(shí)，人也要敬畏歷史。不敬畏自然必有天災(zāi)的懲罰，不敬畏歷史必有人禍的懲罰！何況，當(dāng)站在課堂這方凈土上，我們怎能不尊重事實(shí)，而讓下一代在歷史錯(cuò)誤中惡性循環(huán)？偏離了事實(shí)，還奢談什么以史為鑒！因此在正確引導(dǎo)的前提下，要敢于面對事實(shí)。當(dāng)然，有些真實(shí)的歷史也許是丑陋的，可正因?yàn)椴蛔鹬卣鎸?shí)，錯(cuò)誤和丑惡的一再重復(fù)才讓歷史變得更可怕。事實(shí)上，一個(gè)人對本國歷史了解得越真實(shí)，越容易對國家產(chǎn)生真實(shí)的情感；一個(gè)國家的歷史越真實(shí)，這個(gè)國家的文明程度就越高。退一步講，逃避了真實(shí)，歷史教育的內(nèi)容就變得膚淺與呆滯，會嚴(yán)重影響到學(xué)科的生命力，使歷史學(xué)科淪落為死記硬背條文的應(yīng)試工具。這樣的結(jié)果，可以想象能讓歷史在中學(xué)教育中占什么地位，能在學(xué)生成長中起什么作用。

回歸真實(shí)，就要回歸理性，理性是現(xiàn)代精神的起點(diǎn)?；貧w理性，就要回到獨(dú)立的思想起點(diǎn)，不能僅僅讓學(xué)生簡單地認(rèn)同教材的結(jié)論，囿于教材的視野，而是要立足教材，放眼更廣闊的空間，充實(shí)學(xué)生的思想內(nèi)存。如教材中提到改革開放以前的共和國英雄有雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、向秀麗等人，他們代表了那個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的民族精神，確實(shí)值得我們敬仰?？蛇€有另外一種英雄被教材“遺忘”了，有拆下肋骨當(dāng)火把的顧準(zhǔn)，有舍身捍衛(wèi)真理的張志新，有一葉知秋的楊偉名，有批判血統(tǒng)論的遇羅克，他們化骨肉為柴薪，化思想為火炬，忍受著孤寂與死亡，為我們照亮通向光明的道路，他們是那個(gè)時(shí)代的“盜火者”，同樣是共和國英雄，也值得我們敬仰。這樣的擴(kuò)展，不僅使當(dāng)時(shí)的歷史更真實(shí)、更豐厚，而且更是對學(xué)生的一種思想的啟迪和精神的激勵(lì)。

二

把握好歷史教育方向的同時(shí)，教學(xué)中教師應(yīng)選取適當(dāng)角度，從“小切口”引導(dǎo)到“大主題”，讓思想自然流暢，滲入課堂。

1．增強(qiáng)學(xué)生思想的人文內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生追求人的價(jià)值

教育的終極目標(biāo)是育人。人是什么呢？帕斯卡爾說“人不過是根蘆葦，是自然界中最脆弱的東西，但他是一根會思想的蘆葦”, “人類的全部尊嚴(yán)都在于思想”。在歷史教育中，我們應(yīng)時(shí)時(shí)注意啟發(fā)學(xué)生思索：我這一生來到這個(gè)世界上，來到中國這片地方，我是要做什么的。這關(guān)乎學(xué)生未來的人生定位，是歷史教師職責(zé)所在。

以但丁《神曲》的教學(xué)為例。若重復(fù)教材無非是以下內(nèi)容：但丁是文藝復(fù)興的先驅(qū)，代表作《神曲》，講述了作者游歷地獄、煉獄和天國的故事。但丁的價(jià)值觀與教會相反，他在地獄里為當(dāng)時(shí)還活著的教皇樸尼法八世“預(yù)定”了一個(gè)位子，成為反天主教會的第一位勇士，因此，但丁逝世的1321年被看作文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志。這樣講述雖無不可，但總覺得與學(xué)生之間有很大的距離，與學(xué)生的自我發(fā)展沒有直接的關(guān)聯(lián)。如果從關(guān)注學(xué)生發(fā)展的角度考慮，就會發(fā)現(xiàn)但丁是第一個(gè)探索人類心靈的人。當(dāng)無數(shù)的人匍匐在上帝的腳下喪失了真實(shí)的人生價(jià)值與意義時(shí)，但丁卻探求人的價(jià)值和意義，尋找通往人內(nèi)心的“天堂”之路。他讓代表著知識和理性的詩人維吉爾做向?qū)б龑?dǎo)他走出迷惘和苦難，讓代表著愛和信仰的初戀女友貝德麗采指引他游歷天國，提出了“知識”+“愛”＝天堂之路的思想。600多年后，英國哲學(xué)家羅素說“高尚的生活是受愛的激勵(lì)并且有知識引領(lǐng)的生活”，其與但丁的認(rèn)識何其相似！時(shí)光流逝，可但丁對人生的認(rèn)識沒有過時(shí)，尤其在物欲橫流、理想貧弱的今天，在人生道路上，我們更需要有自己的“維吉爾”和“貝德麗采”，引導(dǎo)我們在廣闊的歷史視野中去思考個(gè)人價(jià)值和民族命運(yùn)。這樣，才不會迷失自己。

2．把中國史放入世界背景下思考，引導(dǎo)學(xué)生感悟歷史發(fā)展潮流和現(xiàn)代精神

中國是中國的，也是世界的，特別是近代以來，中國是在外部世界不斷沖擊下發(fā)展的。把中國史放入世界背景下，站在歷史和現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)上，以現(xiàn)代化的眼光分析比較，促使學(xué)生去關(guān)注、思考，感悟歷史發(fā)展的潮流和時(shí)代的精神脈絡(luò)，激發(fā)他們的社會責(zé)任和歷史使命感。

以《四庫全書》為例。若單純放在中國史背景下，無疑是一個(gè)巨大的文化成就，但放在世界背景下，與同時(shí)代的《百科全書》相比，兩者的差距就很明顯。兩書成書時(shí)間只差4年。就篇幅相比，《四庫全書》共有9.97億字，《百科全書》僅有0.2268億字。但《百科全書》的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《四庫全書》?！端膸烊珪吩诰幾脒^程中竭力清除各種反封建的“異端”思想，全部毀掉的書多達(dá)2453種，部分毀壞的達(dá)403種，是秦始皇“焚書坑儒”以后的又一次空前的文化典籍浩劫?！栋倏迫珪酚煞▏鴨⒚伤枷爰揖幾?，以天賦人權(quán)、自由平等為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視科學(xué)技術(shù)，批判專制制度，全書洋溢著人性與理性精神。從此意義上講，《四庫全書》是維護(hù)封建專制的幫兇，《百科全書》則是呼喚新社會的助產(chǎn)士，推動(dòng)了法國資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)，推動(dòng)了世界歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程。

中外比較，不應(yīng)只是簡單的現(xiàn)象比較，更應(yīng)深入到文化層面，揭示出不同歷史現(xiàn)象背后的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在比較中反思我們的傳統(tǒng)，啟發(fā)他們吸收和借鑒其文明成果。如第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭，在中國歷史的發(fā)展中無疑是一次偉大勝利。但放在世界背景下，歷史的一些遺憾就出現(xiàn)了。二戰(zhàn)后，珍視和平成為世界潮流，百年來戰(zhàn)禍不斷的中國卻又爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，當(dāng)政的國民黨沒有“歷盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”的胸懷，一黨獨(dú)裁之下不容“異端”存在，發(fā)動(dòng)反共反人民的內(nèi)戰(zhàn)，失敗后又負(fù)隅頑抗，不能順應(yīng)民族統(tǒng)一的潮流，而勝利者的寬容也有限，內(nèi)戰(zhàn)不僅留下臺灣問題，也影響了新生國家的發(fā)展，使中華民族付出了沉重代價(jià)。而在大洋彼岸，我國內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生的80年前，四年慘烈的內(nèi)戰(zhàn)后，勝利的北方聯(lián)邦政府把投降的南方叛亂者重新看作同胞，使戰(zhàn)爭之劍非常干凈地收入了刀鞘，不帶絲毫的血腥和后患，寬容化解了雙方的仇恨和隔閡，給美國帶來持久的安定與繁榮。寬容是現(xiàn)代精神之一，它包含了自由、平等的因素。差異的背后與我們歷來強(qiáng)調(diào)一尊，難容“異端”，以及勝王敗寇的文化觀念不無關(guān)系。這也可能是中國歷史上多見激烈爭斗，而少見和諧發(fā)展的根源所在。

3．讓歷史人物走進(jìn)學(xué)生心靈，引導(dǎo)學(xué)生感受他們的精神世界

歷史的主角是人，歷史教育在人的教育上有獨(dú)特的優(yōu)勢。讓歷史人物穿越時(shí)空走進(jìn)學(xué)生心靈，讓學(xué)生感悟他們的精神世界，在前人的思想和命運(yùn)中去反思、追問，豐富自己的思想。

如講魏源，若重復(fù)教材，介紹魏源是鴉片戰(zhàn)爭之后的思想家，提出了“師夷長技以制夷”；他的代表作《海國圖志》，是我國近代第一部世界歷史地理著作，知識的教學(xué)目標(biāo)也就完成了。但這樣的魏源很難在學(xué)生心目中扎根。像一個(gè)沒有靈魂的空殼，可敬而不可親，學(xué)生難以與魏源在情感、思想、靈魂上碰撞。如果能讓魏源走進(jìn)學(xué)生的精神世界，效果也許會好得多。教師可先從消除學(xué)生與魏源的距離感入手：魏源在鴉片戰(zhàn)爭前與龔自珍齊名，人稱“龔魏”。沒做多大官，卻做了大學(xué)問。魏源著作現(xiàn)存700萬字，2005年出了全集，定價(jià)1980元。這樣做的好處是，第一，縮短了魏源與學(xué)生的時(shí)空距離——魏源并不遙遠(yuǎn)，魏源就在身邊。第二，一個(gè)有個(gè)性的學(xué)者形象進(jìn)入學(xué)生眼簾：學(xué)而優(yōu)則仕，所謂“學(xué)得文武藝，貨與帝王家”，這是封建時(shí)代讀書人一貫的做法，但魏源卻不為仕途而學(xué)，更不沽名釣譽(yù)，與同時(shí)代醉心于功名利祿的讀書人相比，魏源卓爾不群。接著教師再介紹《海國圖志》成書經(jīng)過：鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束于1842年6月，《海國圖志》成書于1842年12月，先為50卷，后補(bǔ)為100卷，篇幅如此巨大的書，僅僅用6個(gè)月就完成了，可見魏源當(dāng)時(shí)的心情是多么急切，一個(gè)具有強(qiáng)烈民族責(zé)任感的書生形象躍然而出?！逗鴪D志》中，魏源通過地圖打開帝國的視野，對中華民族的自我認(rèn)識起到了啟蒙作用：他第一次把中國的位置、大小直觀地展示在人們面前。讓中國人用新的視角去認(rèn)識世界，打破了傳統(tǒng)士大夫的中國中心觀，打破了天朝上國的妄自尊大。其啟蒙意義與震撼力量可以想見?！逗鴪D志》中，魏源的最大貢獻(xiàn)是提出了“師夷長技以制夷”的新思想，提出了向西方學(xué)習(xí)這個(gè)近代以來的重大課題，為中國早期的近代化提供了可貴的思想標(biāo)準(zhǔn)，對洋務(wù)派和維新派都產(chǎn)生過重大影響。此外，在《海國圖志》中，魏源還提出和介紹了許多開啟民智的思想。如：上帝是規(guī)范萬物運(yùn)行的規(guī)律；歷史是由低級向高級演化的；主張發(fā)展正常的對外貿(mào)易；敏銳地察覺到了英國君主立憲制的好處等。當(dāng)國人還沉迷在“天朝上國”的夢幻中時(shí)，魏源卻異常清醒地活著，以個(gè)人之力和超常的勇氣承擔(dān)了民族啟蒙與救亡的責(zé)任。魏源不但有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的風(fēng)骨，同時(shí)又不迂腐，接受了西方近代自然科學(xué)知識，理智地提出“師夷長技以制夷”的思想，這種深邃的思想超越了他的時(shí)代，直到今天，對我們還有借鑒作用。至此，一個(gè)有情感、有個(gè)性、有內(nèi)涵的思想家魏源就走進(jìn)了學(xué)生的心靈之中。最后在魏源和《海國圖志》的悲劇性命運(yùn)中結(jié)束：魏源殫精竭慮，泣血著書。1850年有3部《海國圖志》傳入日本，被禁止。1853年，又有一部傳入日本，同樣被禁。但黑船事件后，《海國圖志》在日本的命運(yùn)發(fā)生了180度轉(zhuǎn)變，1854年有15部《海國圖志》傳入日本?！逗鴪D志》讓日本知道歐美列強(qiáng)的存在，對日本起到了相當(dāng)?shù)木咀饔?，日本因此出現(xiàn)了受這一著作啟發(fā)的眾多開明人物，成為后來明治維新的倡導(dǎo)者。但《海國圖志》在中國卻長期受到冷遇。東亞國家中，中國最先受到西方侵略，也最先做出反思，可《海國圖志》為什么在自己的祖國備受冷落？讓學(xué)生在感嘆魏源的命運(yùn)中去反思。

4．鼓勵(lì)學(xué)生解放思想，引導(dǎo)學(xué)生擁有獨(dú)立思考精神

歷史教育應(yīng)當(dāng)從老師傳授、學(xué)生背誦知識，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生通過學(xué)習(xí)擁有獨(dú)立思考與判斷的能力。要獨(dú)立思考，就必須有懷疑、批判的勇氣。要鼓勵(lì)學(xué)生不迷信教材，不迷信老師，一切都靠自己獨(dú)立思考。當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生疑問時(shí)，教師不可替學(xué)生做判斷，或只許學(xué)生單純地認(rèn)可某種觀點(diǎn)，或用“不應(yīng)該”“不是考試內(nèi)容”“不是教材內(nèi)容”之類的話來阻礙學(xué)生的思考，而是要鼓勵(lì)和幫助學(xué)生獨(dú)立思考。

引導(dǎo)學(xué)生用獨(dú)立思考的精神學(xué)習(xí)歷史，也要鼓勵(lì)他們帶著這種精神來學(xué)習(xí)其他課程，帶著這種精神來看待現(xiàn)實(shí)社會。前者如曾選入初中語文教材的《桂林山水歌》創(chuàng)作于1959年，作品的文學(xué)性也許不錯(cuò)，但內(nèi)容令人悲哀，因?yàn)樽髡咧檬聦?shí)于不顧，歌頌的是三年困難時(shí)期的重災(zāi)區(qū)廣西。與此同時(shí)，彭德懷元帥寫下了：“青壯煉鋼去，鋤禾童與姑；來年日子怎么過，我與人民鼓與呼?！币粋€(gè)是粉飾太平，一個(gè)是為民眾疾苦呼號，哪一個(gè)更有價(jià)值？后者如2005年9月28日是孔子誕辰2500周年紀(jì)念日，各地隆重祭祀，復(fù)古服裝雜亂，表演儀式各異，大規(guī)模祭孔并不能說明對孔子和傳統(tǒng)文化的敬重。其實(shí)，這種缺乏現(xiàn)代精神的“尊重”方式正說明了對孔子和傳統(tǒng)文化缺乏真正的理解和尊重，使之無法與現(xiàn)代社會共同成長，割斷了傳統(tǒng)文化的生存命脈。

三

綜上所述，筆者以為在中學(xué)階段各學(xué)科中，能觸及學(xué)生思想深處的唯有歷史和語文，歷史教師的重要使命就是要成為學(xué)生思想的引領(lǐng)者。筆者的教育實(shí)踐也證實(shí)了這一點(diǎn)。學(xué)生最感念的不僅僅是老師曾經(jīng)教給了他們一些知識或幫助他們考上大學(xué)，而是在他們成長過程中給予了較多的思想關(guān)注。2002級學(xué)生馬婧說：“高中的歷史課，是對我思想的一種啟蒙?！?999級學(xué)生劉娜說：“雖然您只教了我一年的歷史，但在您的課堂里，我不僅學(xué)習(xí)了歷史知識，更大的收獲是不再人云亦云，而是學(xué)會了獨(dú)立思考和客觀地看待身邊的事物?！兄x您給了我一雙能更清晰地觀察歷史與現(xiàn)實(shí)的眼睛?！?998級學(xué)生葉蓉說：“我們的毛澤東思想概論老師說，我想得比其他同學(xué)深一點(diǎn)，一點(diǎn)也不夸張地說這得益于我聆聽了您近三年的教導(dǎo)，您別具一格的教學(xué)方式打開了我的視野與思維，圍困著我們的應(yīng)試之墻，被您硬是鑿開一個(gè)洞，讓高墻之外豐富多彩的世界能夠出現(xiàn)在我們眼前。我們班大部分人都認(rèn)為，您對我們的成長有著極重要的作用。尤其要感謝您的是在您的教導(dǎo)下，我開始學(xué)習(xí)思考，學(xué)會用懷疑的眼光去看待一些問題?！惫P者引用這些書信片斷不是為了炫耀什么，而只是想借此說明學(xué)生對歷史課的期待和需要而已。有學(xué)生說，也許，老師這樣做會有壓力。但即使選擇對考試制度的妥協(xié)，即使在完全按照教科書所選篇目或所述“史實(shí)”來傳授知識的情況下，也并非就沒有空間來開啟一扇引領(lǐng)孩子進(jìn)入思想殿堂的門。我們的老師至少可以做到告訴學(xué)生們：世界上有許多許多與課本里不同的思想存在，而你們也有權(quán)利去探究那些思想，從而使學(xué)生明白，道路是要自己選擇的。思想方法是要自己決定的，教科書上的思想方法只是其中之一而已。至于選擇權(quán)，就把握在你們自己手上。如果要選擇一個(gè)適合自己的道路，就要用自己的頭腦去思考、去辨別、去決定。

“思想”本身就是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的話題，不是一篇文章就能說清的。行文至此，想到韓國的“文化立國”策略，感慨當(dāng)下韓流滾滾之余，更希望我們的歷史課堂里能夠充滿思想的光芒、思想的美麗、思想的力量！

（郭富斌，西安中學(xué)特級、正高級歷史教師；張艷，西安中學(xué)高級歷史教師。原刊《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2006年第5期，人大復(fù)印材料《中學(xué)歷史、地理教與學(xué)》2006年第8期全文轉(zhuǎn)載）