一、青年毛澤東的體育實踐與思想

處在中國舊民主主義革命轉到新民主主義革命的歷史轉折時期的青年毛澤東，不斷接受當時學校教育和社會上進步思想的影響，逐漸形成了自己的體育觀。

（一）青年毛澤東非常重視體育鍛煉，積極從事體育實踐

毛澤東生在山清水秀的湖南湘潭，優美的自然環境、同輩孩子們游戲的激情，誘發了他從小愛好體育活動。他經常和伙伴們在池塘游泳，游泳也成為毛澤東終生愛好的體育活動。1909年，毛澤東考入了湘鄉東山高等小學堂，學校操場上設有秋千、浪木、木馬等體育設施，也就是在這里，毛澤東第一次接觸到現代形式的體育課。1910年，毛澤東考入湖南省立第四師范學校，次年并入第一師范學習，從此開始了有系統的文化學習和體育鍛煉。從那時起，毛澤東對體育的認識由兒時的單純好玩的意識逐漸上升到自覺的行動并形成了習慣。他進行的體育鍛煉主要有冷水浴、日光浴、游泳、登山、長途步行以及體操等。由于長期的鍛煉，他有了強健的體魄，他在陜北時就曾回憶道：“體育鍛煉確實對于我有不少的幫助，使我后來在轉戰南北的斗爭和長征中獲益匪淺。但有的同學，單純追求成績，被繁重的課程壓垮了身體。”1917年，毛澤東在上學期間，學校有七個同學都病死了，毛澤東對此極為關注與憤慨，在為死者舉行追悼會時寫了一副挽聯“為何死了七個同學？只因不習十分間操”。毛澤東以此來指責學校不重視體育，只關注學生的文化課成績，忽視了學生的身體健康，并喚起同學們對體育鍛煉的自覺性和積極性。毛澤東依據自己長期鍛煉的經驗總結了一套鍛煉方法，起名為“六段運動”，并指出“愚既然粗涉各種運動，以其皆系外鑠而無當于一己之心得。乃提挈各種運動之長，自成一種運動，得此運動之益，頗為不少”。毛澤東詳細介紹了他自編的“六段運動”的具體鍛煉方法，寄希望于向大眾介紹體育鍛煉的方法，讓更多的人能像他一樣從中受益，同時又指出：“茲述于后，世之君子，幸教正焉。”也反映了毛澤東希望人們對他鍛煉方法進行指導，以便改正錯誤之處。此時的毛澤臥薪嘗膽，對體育鍛煉的方法已經有了自己的一套，并希望同別人共同來探討這些問題，足見他對體育鍛煉的重視程度。1936年，毛澤東對美國記者斯諾回憶當時的情形時說：“我們也成了熱心的體育鍛煉者，寒假里，我們徒步穿過田野，上山下山，繞行城墻，渡河過江。碰到下雨，我們就脫掉襯衫讓雨淋，說這是雨浴。烈日當空，我們脫掉襯衫，說是日光浴。春風吹來的時候我們大聲叫喊，說這是一種叫作‘風浴’的新體育項目。在已經下霜的日子里，我們露天睡覺，甚至于11月份，我們還在寒冷的河水里游泳。這一切都是在鍛煉身體的名義下進行的，這對于增強我的體質也許很有幫助，我后來在中國南方的多次往返行軍，以及從江西到西北的長征路上，特別需要這樣的體質。”可見毛澤東對青少年時期堅持鍛煉的價值是積極肯定的。

（二）青年毛澤東樸素的體育實踐觀

毛澤東青少年時期就養成了講求實際，重視實踐的求是精神，這種精神不僅深刻地影響到他關于體育健身的理論、原則的分析，而且對他一生從事的革命與建設活動都產生了重要影響。

毛澤東認為，體育鍛煉“不重言談，重在實行，茍能實行，得一道半法已足”。“冥心務泛，終難得益。”他的這種認識，正是他唯物主義實踐觀的生動體現。他指導體育鍛煉應講究實際受益，應該腳踏實地地去完成，而不要貪多求大，并對不好運動者用簡單的道理進行鼓勵，他指出：“一則好運動者，以多為善，幾欲一人之身，百般具備，甚至無一益身者；一則不好運動者，見人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為。其宜多者不必善，務廣而荒，又何貴乎？”毛澤東認為體育鍛煉只要堅持實踐，就會有所收獲，所以他指出：“少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進步可言矣。”這些無不反映出毛澤東體育思想中樸素的實踐觀，他將人的健康與人的實踐鍛煉聯系在一起，并且提倡堅持與恒久。他認為只有實踐，并且堅持不懈才能有收獲，他對體育問題所表現出的樸素實踐觀，標志著毛澤東辯證唯物主義實踐觀的初步形成，也成為他哲學思想的基本內容。正是毛澤東體育思想中注重實踐的特征，使得它具有強大的生命力，在指導實踐的過程中，自身不斷地得到充實和發展。

在青年毛澤東看來，由知識、意志、情感所構成的精神素質與身體素質的同步發展是塑造那種精神的實現者——圣賢豪杰的不可或缺的條件，為此毛澤東寫道：“圣賢豪杰之所以稱，乃其精神及身體之能力發達最高之謂。此精神及身體之能力發達最高，乃人人應以為期向者也。”青年毛澤東心目中的“圣賢豪杰”，就是那些能夠推動和發揮個體自我精神和身體能力至于極限的偉大生命力者，他認為，每一個人都應當驅動自我的精神和身體的最大潛力，去達到和實現自我生命的最高極限。所以毛澤東認為實現“精神及身體之能力發達最高”，其實踐方式也不再僅僅是正心誠意，格物致知，而是要通過特定的體育手段和實踐來磨礪自我，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，從而達到一種嶄新的包含體魄物質性素質在內的個體力量、意志、行為、活動的完善人格境界，所以他稱：“所謂對于自己之義務者，不外一語，即充分發達自己身體及精神之能力而已。”這也就決定了毛澤東“文明精神，野蠻體魄”思想的產生與實踐。所以有了他在大江大河中游泳，冷水浴，長途步行，登山等體育實踐活動，他也希望通過這樣的體育鍛煉，培養造就出千千萬萬“圣賢豪杰”般優秀中華兒女，成為國家、民族的棟梁之材，這也是他在20世紀五六十年代激情澎湃地召喚中國人民到江河湖海游泳，到大風大浪中去鍛煉的本意所在。

1920年，毛澤東在發動湖南“自治運動”的同時，由新民學會會員主辦的長沙《湖南體育周報》也發起了“體育革命”以響應，它提出：“‘為人生活的健全，而講求體育；為求得體育的完全效能，而改造生活’，是我們發起體育革命的根本觀念。”此時的毛澤東開始將自己的視野由磨礪個體的手段，擴大為改造社會的手段，這就是新民學會發起“體育革命”的宗旨中所說的：“以理想中人的生活做中心，改造視野的體育制度，用改造后的體育制度，養成理想中人的生活能力。”1921年8月，毛澤東在創辦“湖南自修大學”的《組織綱領》中提出，本大學學友為破除文弱之習練，用腦力與體力平均發展，并求知識和勞動兩階級之接近。這反映出，毛澤東已自覺放棄了把發展體育寄托于少數人自省、自覺的人格完善過程上，而是要求知識青年，走出書齋，走出自我完善的小圈子，去發動工農、爭取工農，它突破了“修、齊、治、平”的道德模式，使體育不僅僅成為改造國民體質的利器，也要成為改造現存社會的工具。

青年毛澤東成長于新文化運動興起的初期，在資產階級啟蒙運動倡導的“科學與民主”口號的鼓舞下，大批有志青年為主張個性解放、社會民主的文化啟蒙而助威吶喊，毛澤東此時的思想也不可避免地打上了那個時代的烙印。他曾說：“人類的目的在實現自我而已。”“個人有無上之價值，有百般之價值，使無個人無宇宙，故謂個人之價值大于宇宙之價值也。”在他看來，實現自我，就是要充分發達自己的身體及精神的能力至于最高。所以，他不僅把體育鍛煉視為磨礪體魄的手段，同時也把它視為個人道德完善的前提和過程。他也明白地指出：“真者，善也；偽者，惡也。實行利己主義者，念雖小猶真也；借利他人之名而行利己之實者，則大偽也。由利己放開之至于利人類之大懶惰，利生類之大己，利宇宙之大己，系由小真而大真，人類智力進步可得達到也。”這也是他在《體育之研究》中主張的，由個人強身、個性解放進而實現民族解放的道德范式。他所主張由個性解放或個人發展，進而實現民族的解放或國家的強盛的道德范式反映了他用人文主義精神，賦予傳統的“修身、齊家、治國、平天下”的道德模式以時代的新意。

（三）青年毛澤東的體育思想

青年毛澤東的體育思想集中反映在《體育之研究》一文中。在《體育之研究》這篇文章中，毛澤東運用了大量歷史、哲學、心理、生理、解剖等方面的知識，全面深入地探討體育的實質、目的、作用和方法，全面闡述了他的“強身救國”的體育思想：

1．揭示了體育的意義與本質

毛澤東指出：“體育者，人類自其養生之道，使身體平均發達，而有規則次序之可言者也。”“動之屬于人類而有規則之可言者，曰體育。”這一論述指出了體育的本質，具體包括四層意思：第一，體育屬于人類，是人類的體育；第二，體育是人類自覺的、有目的的身體活動；第三，體育是人類養生的學問；第四，體育是人類有規律、有節奏的運動。1985年出版的《中國大百科全書·教育》對“體育”是這樣界定的，“體育是向受教育者傳授健身的知識、技能，增強體質，培養自覺鍛煉身體習慣的活動，是全面發展教育的重要組成部分。體育可以促進人體正常發育，完善人體的形態和機能，增強體質，對于維持和擴大社會再生產以及人類自身再生產，延長人的壽命，都有重要作用”。略加對照，便不難看出，20世紀初毛澤東對體育的定義已經基本上把體育的性質、目的和特點簡要地揭示出來了。毛澤東認為體育與德育、智育同等重要，并且是自身發展的物質基礎，所以他認為：“體育一道，配德育與智育，而德育皆寄于體，無體是無德智也。”“體者，為知識之載而為道德之寓者也。其載知識也如車，其寓道德也如舍。體者，載知識之車而寓道德之舍也。”知識、道德“誠可貴矣”，然而體之不存，“徒知識之何載乎？”“徒道德之何寓乎？”他把身體引喻為現實的物質條件，而知識道德等精神范疇要想提升與升華，是必須依附于這個物質條件的。青年時代的毛澤東已清楚地認識到健康的身體是干其他事情的基本保證，而想要有健康的身體則必須通過體育鍛煉來得以實現，所以他說：“求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無過于體育。”對于體育的重要性，毛澤東則稱為：“體育于吾人實占第一之位置。體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠。”所以青年時期的毛澤東對身體看得是如此的重要，對體育鍛煉看成是“吾人”“第一之位置”，正是他的這種對身體健康與體育鍛煉的深刻認識與身體力行，才保證了他日后從事革命工作，有著健康的體魄與頑強的意志，才經受得起驚濤駭浪般的打擊，才能在面對各種困難險阻時表現出毫不退縮，勇往直前的信心與決心。他還將自己對體育的理解和親身體會與朋友們進行交流，在給朋友的信中，時常流露出對身體健康的關切之情。在給黎錦熙的信中指出：“兄之德智美矣，惟身體健康一層，不免少缺。弟意宜勤加運動之功。弟身亦不強，近以運動之故，受益頗多。”“誠以德智所寄，不外于身；智仁體也，非勇無以為用。且觀自來不永壽者，未必其數之本短也，或亦其身體之弱然爾。顏子早矢矣；賈生、王佐之才，死之年才三十三耳；王勃、盧照鄰或早死，或坐廢，此皆有甚高的德與智，一旦身不存，德智則隨之隳矣！”1920年11月26日致函羅學瓚也明確指出：“身體誠哉是一個大問題，你謂中國讀書人，以身殉學，是由于家庭、社會和學校的環境太壞造成的，這是客觀方面的原因，誠哉不錯，尚有主觀方面的原因，就是心理上的惰性。如讀書成了習慣，便一直讀不下去不知休息，照衛生的法則，用腦一點鐘，應休息十五分鐘，弟則常常接連三四點鐘不休息，甚或夜以繼日，并非樂此不疲，實是疲而不舍。我看中國下力人身體并不弱，身體弱就只有讀書人。要矯正這弊病，社會方面，須設法造成好的環境。個人方面，須養成工讀并行的習慣，至少也要養成讀書和游戲并行的習慣。”可以看出，此時的毛澤東，將學習、個人理想與鍛煉身體的辯證關系已經研究得十分透徹，在中國幾千年來重文輕武的文化背景下，能有這樣的理念，不能不說是一種先進的思想，一種創新的思維和一種敢于沖破根深蒂固的封建思想模式的革命精神。毛澤東對體育鍛煉與個人發展、國家命運之間關系的深刻認識，不但成為自己一生堅持體育鍛煉、成就偉大事業的精神動力，而且成為改變全體國民封建愚昧狀態，追求幸福生活的革命思想。

毛澤東對體育做了最為簡單、貼切的解釋：“故夫體育非他，養乎吾生、樂乎吾心而已。”一個世紀以前毛澤東對體育的解釋，我們可以理解為健康體育、快樂體育，一個世紀以后，我們今天在全社會積極倡導的不正是健康體育、快樂體育的和諧體育思想嗎？青年時期的毛澤東對體育深刻、透徹的認識以及目光的遠大與前瞻性，已經透露出一代偉人的雄才大略。

2．科學地、辯證地論述了體育的規律

毛澤東提出了“動以營生”“天地蓋惟有動而已”的辯證法論斷，他反對那種認為人的身體狀況“一成不變”，“弱者難以轉而為強”的天命觀，用人的生理變化來說明萬物新陳代謝的道理。他說：“人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。”他還就體強體弱相互轉化的辯證關系進行了論述：“益生而強者，濫用其強，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強者或終轉為至弱。至于弱者，則恒自憫其身之不全，而懼其生之不永，兢業自持。于消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失。于積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強矣，故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。”毛澤東強調了主觀因素對于改造事物發展的能動作用，這種思想對于千百年來中國人逆來順受的劣根性與“聽天由命”的封建懦弱思想無疑是有力的抨擊，對于全體國民改變體質、追求美好生活提出了方法與途徑。毛澤東認為，“外部之事結果之事也。”“內部體育之效，非動其主觀不可。”毛澤東將體育鍛煉與人的主觀能動性結合起來的作用總結而得出“勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也”。所以就體育問題，毛澤東強調主觀因素，辯證地看待內因和外因關系的思想是他先進世界觀、人生觀的典型體現，是他形成偉大人格和氣魄的重要因素。

3．全面、系統地論述了體育的功能

毛澤東針對“精神身體，不能并完”以及“用思想之人，每歉于體，而體魄蠻健者，多缺于思”的謬論進行了有力的駁斥，進而提出了體育具有“強筋骨”“增知識”“調感情”“強意志”的功效。

就“強筋骨”與“增知識”兩者之間的關系，毛澤東認同了陳獨秀提出的“文明其精神，野蠻其體魄”的思想，提出了“欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。長知識之事，認識世間之事物而判斷其理也。于此有須于體者焉，直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識之事以全，故可謂間接從體育以得知識”。對于體育的“調感情”功效，毛澤東則以自己舉例說明，“吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴急之運動，立可汰去陳舊之觀念，而復使腦筋清明，效益可立而待也”。最后，毛澤東又提出了體育具有“強意志”的功效，他認為“體育之大效，蓋尤在此矣”。毛澤東對體育的強意志作用認為是體育的“大效”，可見他對體育的強意志作用看的是非常重要的，這也使得我們不難理解毛澤東在革命工作中處處表現出勇敢無畏、胸懷寬廣的偉人氣概與他青年時期就通過體育來鍛煉意志并且將它與人生事業成敗緊密地連在一起來看待有著必然的關系。所以毛澤東認為“夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若無畏，若敢為，若耐久，皆意志之事”。他又進一步舉例說明：“如冷水浴足以練習猛烈與不畏，又足以練習敢為。凡各種之運動，持續不改，皆有練習耐久之益。若長距離之賽跑，于耐久之練習尤著。”毛澤東又引舉歷史人物“夫力拔山氣蓋世，猛烈而已”指項羽在垓下被圍，作歌“力拔山兮氣蓋世”一句。“不斬樓蘭誓不還，不畏而已”指西漢時期傅方子，在樓蘭因屢次侵犯漢境的情況下，請愿攻打樓蘭國，說不斬樓蘭王誓不回來，以后果然把樓蘭王的首級斬了回來。“化家為國，敢為而已。”“八年于外，三過其門而不入，耐久而已”指夏禹一心治水，在外八年，手足都生了老繭，三次路過自己家門都顧不得進去。從這里可以看出，青年時期的毛澤東已經把“意志”與人生事業、為國效力視為因果關系，所以他指出：“意志也者，固人生事業之先驅也。”并且提出“要皆可于日常體育之小基之”，進一步指出了要想鍛煉意志，通過日常的體育鍛煉逐漸積累就可獲得的方法，通過“日常體育之小基之”來“強意志”的觀點是毛澤東青年時期體育思想的重要內容，這種思想與他身體力行貫穿了他的整個一生，這種思想與行為讓毛澤東終身受益，“猛烈”“無畏”“敢為”的意志品質對于他偉大人格的形成具有重要的意義，由此我們應當認識到毛澤東“俯視九天”，“到中流擊水，浪遏飛舟”，“上九天攬月，下五洋捉鱉”的氣勢與其健康體魄和精神之間的內在聯系。在以后的人生中，毛澤東身負重任，立志報效國家，匡扶天下，雖歷經風雨滄桑而終不改其志，是深深得益于其健康體魄和由此產生的堅強意志品質。這是他干成驚天動地的事業，成為世人敬仰的一代偉人的關鍵因素。

毛澤東不是將體育功能分解為相互獨立的并列關系，而是將體育的作用視為一個遞進的功能綜合體，他用“至于……進而……進而……”的語言結構，表述了體育功能的遞進關系：強筋骨→增知識→調感情→強意志。“強筋骨”是基礎，它與增知識、調感情、強意志，不是本質與非本質的關系，也不是相互獨立，平列等同的關系，而是一個遞進發展的辯證關系。它們是相互支持和相互依存的同一過程，在這條遞進鏈上，任何功能的實現都不是單一的，也不是機械的順序排列，而是互為因果的，功能的顯現是依據主體的需求有所側重，但這種側重絕不是以排斥其他作用為前提，只是以其明確的選擇性，突出了某一環節（或某一作用），其他環節（或作用）仍然客觀地存在（仍在起作用），決不會因此而消失。所以毛澤東關于體育功能“遞進的辯證的發展關系”的認識，明確指明了任何體育鍛煉，它所產生的作用都不是孤立的、單純的，而是發揮著綜合的效應，只是由于主體需要的不同與選擇的側重，才突出了它的某一環節，在實際生活中具體顯現為多種不同的功能效應。

4．把握了體育鍛煉的規律及注意事項

毛澤東青年時期就科學地把握了體育鍛煉的基本規律——恒久性，并堅定地認為恒久堅持鍛煉的人一定比時斷時續鍛煉的人效果要明顯，他的這一觀點是他一生進行體育鍛煉的基本指導思想。

毛澤東認為持之以恒地做事情是成功的保障，他指出：“凡事皆宜有恒，運動亦然。有兩人于此，其于運動也，一人時作時輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。”毛澤東認為堅持體育鍛煉，不僅可以使身體健康、強壯，還能夠產生興趣，形成積極向上的人生觀，遠離不良的行為，所以他指出：“運動而有恒，第一能生興味。”“凡科學皆宜引起多方之興味，而于運動尤然。人靜處則甚逸，發動時則甚勞，人恒好逸而惡勞，便無物焉以促之，則不足以移其勢而變其好惡之心。而此興味之起，由于日日運動不輟。”“日以為常，為此運動之觀念，相連而不絕，今日之運動，承乎昨日之運動，而又引起明日之運動。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種興味焉。”這里，毛澤東不但論述了運動能使人“興味”，更重要的是毛澤東認為正是由于體育鍛煉“興味”，才能使人養成健康積極的生活方式，對生活充滿希望，不至于“使無物焉以促之”。從這里我們也就不難理解新中國成立后，將全國的體育運動當作促進生產、國防建設，促進社會精神文明建設的重要組成部分的明確的目性，這是毛澤東思想中通過體育來改變人民精神面貌、形成健康價值觀的重要體現。毛澤東又對恒久地堅持體育鍛煉與隨之而產生的快樂進行了辯證的論述：“運動既久，或效大著，發生自己價值之念。以之為學則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無限快樂，亦緣有恒而得也。快樂與興味有辨。興味者運動之始，快樂者運動之終。興味生于進行，快樂生于結果。”毛澤東認為通過體育鍛煉產生了成效后，必然能讓人身心快樂，這是持續堅持鍛煉的動力，“興味”與“快樂”是相互依存的兩種關系，它也是人們進行體育鍛煉的原因與結果，毛澤東對這一問題的辯證思考有著獨到的見解，人們過去對于學習的人認為要經歷“十年寒窗苦”往往只是片面強調了“十年”這么漫長的一段時間，而往往不提讀書過程中也同時伴隨著有快樂。毛澤東對體育鍛煉則從全面的角度辯證地分析了這個問題，這不僅表現了青年毛澤東看待問題的全面性與深遠性，同時也為當時的人們全面接納體育，養成持之以恒的鍛煉習慣，改變生活觀念都起到了積極的作用。

毛澤東又對持之以恒地鍛煉身體提出了具體的要求。他指出：“有恒矣，而不用心，亦難有效。”所以強調“運動有注全力之道焉”。他還引舉了“走馬觀花，雖日日觀，猶無觀也”的例子指出在體育鍛煉時應“心在運動，閉思雜慮，一切屏去，運心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關節如何反復，呼吸如何出入。而運作按節，屈伸進退，皆一一踏實”。他進一步指出：“謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運動之時者，亦若是則已耳。”毛澤東用形象的比喻指出了體育鍛煉應該專心致志，傾注全力，這樣才能有所收效。

對于體育鍛煉時應表現出的精神與方法，毛澤東更有獨特的見解，他認為：“運動之進取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運動之方法宜拙，拙則資守實，練習易。二者在初行運動之人為尤要。”毛澤東認為運動時要表現出“蠻”的精神，才能有“騎實槍鳴十蕩十決，喑惡頹出岳，比叱咤變風云，力拔項王之山，勇幬由基之札”的氣概。毛澤東從體育鍛煉中悟出“蠻”的精神，使他在中國的革命道路中表現出了英勇無畏、開拓進取的偉人風范與“到中流擊水，浪遏飛舟”的氣勢與胸襟。對于鍛煉方法，毛澤東則強調了“拙”，他認為“拙”能夠使人腳踏實地地進行鍛煉，簡單易行的方法才是最實用、最有效的方法，這也反映了毛澤東重實踐講實際的一貫作風。

毛澤東對體育鍛煉應注意的三個問題“有恒”“注全力”“蠻拙”是在他的親身體驗與實踐的基礎上總結出來的，也反映出了青年毛澤東對體育鍛煉原則、規律的深刻理解，同時毛澤東在體育鍛煉時所表現出“有恒”“注全力”“蠻拙”的意志品質，一方面使他具有強健的體魄，讓他在日后的革命工作中有了健康的保證，另一方面即便在革命的最困難時期仍舊能使他保持樂觀態度，堅持不懈地為共產主義理想，傾注畢生的精力，以英勇無比的氣概與自強不息的精神去迎接挑戰，克服困難，實現人生的奮斗目標。

如果說“五四”前，毛澤東實踐體育的理想范式，是由個體強壯而求得國民的強壯，由國民的強壯而求得國家的富強，這樣一個演進過程的話，那么，在“五四”后，毛澤東則逐步修正了這一范式，跳出了個人道德完善的小圈子，進而將視野轉向勞苦大眾，其體育社會實踐范式也轉變為改造現存社會→爭取工農權利→改善國民體質的演進過程。顯然，這一轉變同他逐步接受馬克思主義學說，由民主主義者發展為馬克思主義者的過程相一致的。因為馬克思基于現實社會階段的不平等，以西方社會人的絕大多數的無產階級的解放，最終將導致全人類的解放，因此，實現社會解放的現實途徑，不是從個人的解放出發，而是從階級的解放出發。同時，無產階級的解放又是對現實社會的改造。所以毛澤東在接受馬克思主義學說以后，他的世界觀的改變導致了其體育觀的修正，在清楚認識到在不平等的社會里，個人的解放進而社會的解放，實際上是一種空想主義以后，毛澤東將以全體勞苦大眾的體育實踐來改造現存社會，也爭取工農的權利，進而改善全體國民體質的漸進過程，視為其體育思想的實質，這也逐漸形成了他“體育為人民”思想的理論基礎，正是在這個思想理論的指導下，毛澤東在領導中國人民進行革命和建設國家的過程中，實現了全體人民的體育權利，實現了“體育為人民服務”的宗旨，改善了國民體質，促進了革命任務和建設工作的完成與實現，實現了全體人民過上幸福健康的文化生活。