推薦序四 勇者不懼，不懼者幸福

手上捧著《幸福的勇氣》譯本樣稿，思緒回到了兩年前初讀《被討厭的勇氣》并為之作序的時光。如今再次進(jìn)入哲人的房間，聆聽青年和哲人的長談，感覺還是那么熟悉，那么如師在側(cè)、如友在鄰。

如后記所引岸見先生所言：“假如蘇格拉底或柏拉圖生活在當(dāng)今時代，也許他們會選擇精神科醫(yī)生之路，而不是哲學(xué)。”這句話可能會冒犯到學(xué)院里的職業(yè)哲學(xué)教授們，他們習(xí)慣于、專精于具體的哲學(xué)問題和哲學(xué)論證，而會對諸如“人為什么活著？”“什么是幸福？”之類的問題不屑一顧。殊不知蘇格拉底就是把眼光從宇宙拉回到人世，才開創(chuàng)了西方哲學(xué)的傳統(tǒng)的。今天的哲學(xué)文本幾乎沒有柏拉圖對話錄那樣的表述形式，而慣于大部頭的著作或結(jié)構(gòu)嚴(yán)格的論文，這使得哲學(xué)離個人的生活越來越遠(yuǎn)，無法為人們的痛苦提供理解和出路。

而這部著作如同其前篇一樣延續(xù)了對話體的寫作方式。在讀書的時候，我常常有種就坐在哲人和青年的對面的感覺，甚至好多次都想要“插嘴”。這可能是由于我自上一次寫序以來讀了幾部阿德勒的著作，所以內(nèi)心中已經(jīng)與其有了不少“內(nèi)隱”的對話了吧。這次閱讀其實(shí)有很多次我都發(fā)現(xiàn)自己蠻認(rèn)同發(fā)問的青年，而且發(fā)現(xiàn)比起上一部次，這次青年有更多的勇氣質(zhì)疑哲人的觀點(diǎn)，可見《被討厭的勇氣》一書的確是能增加我們“被討厭的勇氣”，使得作為讀者的我也增添了幾分質(zhì)疑的勇氣。

坊間有很多有關(guān)“幸福”的書籍。誠然幾乎沒有人不想過幸福的生活，盡管對幸福的定義各自不同。阿德勒的半個前輩和曾經(jīng)的好友弗洛伊德懷疑純粹幸福的存在，在他看來幸福不過是痛苦的減少，而減少的方法不過是：“如果我們能把神經(jīng)癥性的痛苦轉(zhuǎn)化為尋常的不愉快，收獲就相當(dāng)可觀了?！卑⒌吕赵谶@一點(diǎn)上似乎有相當(dāng)樂觀的立場，如書中所引“幸福即貢獻(xiàn)感”，而貢獻(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)是“共同體感覺”（Gemeinschaftsgefühl）！別忘了阿德勒所開創(chuàng)的學(xué)派名為“個體心理學(xué)”。（這里容筆者提醒一下，第一次世界大戰(zhàn)刺激了弗洛伊德提出了“死亡本能”的概念，而啟發(fā)阿德勒提出的卻是“共同體感覺”。）個體的幸福出發(fā)點(diǎn)居然在于共同體，這不由得讓深受濃厚儒家文化影響的我們感到幾分親近。而書中的哲人進(jìn)一步引申到：“為了獲得幸福生活，就應(yīng)該讓自我消失?！边@幾乎快要成了禪宗了！然而正如哲人反復(fù)提醒青年的是，阿德勒的心理學(xué)并非是一種宗教，我們也并不需要把阿德勒的見地視為信條。我想，這也許是阿德勒和岸見一郎先生都希望我們擁有的勇氣吧！

本人長期受訓(xùn)于弗洛伊德所開創(chuàng)的傳統(tǒng)，后來也受到榮格的部分影響。弗洛伊德走向人的內(nèi)心，而榮格走得更深，從個人無意識走向了集體無意識。這固然對理解人性很有幫助，但如果只持“越深越好”的視角，難免會使我們產(chǎn)生一種外界社會幾乎不存在的“負(fù)性幻覺”，而阿德勒的心理學(xué)實(shí)在是一帖針對“內(nèi)向病”的良藥。其實(shí)在弗洛伊德的后繼者當(dāng)中，多人都受到了阿德勒的間接影響，如書中多次引用到的弗洛姆。而存在主義療法的創(chuàng)始人之一羅洛梅曾經(jīng)直接受教于阿德勒。如此說來做心理咨詢與治療的同道，最好是能處于弗洛伊德一榮格—阿德勒等邊三角形的中心才不至于偏頗。

然而本書并不是一本臨床心理手冊，相反，本書非常適合于一般讀者閱讀，尤其是教師和為人父母者。阿德勒有關(guān)教育的真知灼見，想必各位讀后自有體會。

張沛超

哲學(xué)博士

資深心理咨詢師

香港精神分析學(xué)會副主席

2017年3月28日