三、創(chuàng)傷硬核

現(xiàn)實(shí)的核心或意識(shí)形態(tài)是虛構(gòu)，這虛構(gòu)如何突破呢？齊澤克在《意識(shí)形態(tài)的崇高客體》中給出了詳細(xì)答案，實(shí)在界既是符號(hào)化所掩蓋的東西，同時(shí)也是它的回溯性產(chǎn)物。意識(shí)形態(tài)可以掩飾符號(hào)界的空洞或創(chuàng)傷，即我們的欲望實(shí)在界，抑或社會(huì)存在的基本對(duì)抗，給予我們一個(gè)認(rèn)同、容身的符號(hào)委任，一個(gè)“有意義享樂(lè)”（jouis-sense, enjoyment-in-sense）的主體化居所。但同時(shí)，每一次符號(hào)化都為一個(gè)不可消解的創(chuàng)傷硬核所絆倒，它拒絕被意識(shí)形態(tài)或虛構(gòu)秩序所馴化，總是作為剩余物而努力回返。這一思路不難理解，每個(gè)人都習(xí)慣用社會(huì)、家庭頭銜和關(guān)聯(lián)來(lái)確立自身的存在和福樂(lè)，但在絕望痛悔抑或決絕抗?fàn)幹帲麜?huì)接觸到生命的真實(shí)，那種矛盾在召喚我們，原有的現(xiàn)實(shí)世界和生命形態(tài)全是虛偽不堪的，我們必須超越快樂(lè)原則，打破“貪樂(lè)自我”（lust-ich）的封閉循環(huán)，拼出最大的顛覆力。

齊澤克以著名的“燒著的孩子”的夢(mèng)為例：一個(gè)孩子得病死了，尸體四周點(diǎn)著高高的蠟燭。疲憊哀傷的父親在隔壁房間熟睡，突然夢(mèng)見(jiàn)孩子站在他床邊，用力搖他的胳膊，埋怨道：“爸爸，難道你沒(méi)看到我被燒著了嗎？”他驚醒過(guò)來(lái)，注意到火光，原來(lái)一支蠟燭倒了，引燃了裹尸布和孩子的一只胳膊。

這個(gè)夢(mèng)本是弗洛伊德為了說(shuō)明夢(mèng)是對(duì)過(guò)度刺激的消化，是欲望的滿(mǎn)足，保持睡眠的延續(xù)。一旦維持快樂(lè)的能量遞減，父親受到外界干擾就會(huì)迅速編織成一個(gè)夢(mèng)，直到刺激太大才被迫驚醒。然而，拉康在《精神分析的四個(gè)基本概念》中卻從“創(chuàng)傷夢(mèng)”，即超越快樂(lè)原則的角度來(lái)思考它，指出這是人在睡夢(mèng)中的真正覺(jué)醒，他觸摸到欲望的實(shí)在界卻無(wú)法堅(jiān)持面對(duì)；而現(xiàn)實(shí)人間反倒是睡眠的延續(xù)，是意識(shí)形態(tài)編織的逃避真實(shí)欲望的“不醒幻夢(mèng)”。

齊澤克解釋說(shuō)，孩子對(duì)父親的責(zé)備“難道你沒(méi)看到我被燒著了嗎”，這并不是父親想見(jiàn)孩子或希望孩子活著的欲望滿(mǎn)足的體現(xiàn)，而是父親最害怕面臨的東西，是他的欲望實(shí)在界。他遇到了不可忍受的“真實(shí)”（the real），不得不遁入“虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)”中以繼續(xù)睡眠，保持其盲目性。而現(xiàn)實(shí)人間之所以安穩(wěn)和諧，正是借助意識(shí)形態(tài)或幻象建構(gòu)的作用，使人不再面對(duì)那無(wú)以言對(duì)、劍拔弩張、駭人的生命對(duì)抗。現(xiàn)實(shí)是意識(shí)形態(tài)之幻夢(mèng)，而“創(chuàng)傷夢(mèng)”是人們逃避的“真實(shí)”。

意識(shí)形態(tài)……是用來(lái)支撐我們的“現(xiàn)實(shí)”的幻象建構(gòu)：……意識(shí)形態(tài)的功能并不在于為我們提供逃避現(xiàn)實(shí)的出口，而在于為我們提供了社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可以供我們逃避某些創(chuàng)傷性的、真實(shí)的內(nèi)核。……在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立中，幻象位于現(xiàn)實(shí)那一邊。

要注意的是，這不是說(shuō)夢(mèng)會(huì)揭示殘酷的獸欲，比如殺人奸淫，而光天化日下人們會(huì)自我隱藏遵守道德。是的，夢(mèng)的確可使現(xiàn)實(shí)中的“幻象—框架”顯形，是它深層地決定了我們現(xiàn)實(shí)中的活動(dòng)和行為方式，在某個(gè)意義上，“幻象—框架”是比現(xiàn)實(shí)生活更真實(shí)的東西。就像齊澤克曾借電影《綠窗艷影》（The Woman in the Window）指出：“那不是一個(gè)教授夢(mèng)見(jiàn)自己是個(gè)殺人犯，而是一個(gè)殺人犯在現(xiàn)實(shí)中做著教授的美夢(mèng)。”但拉康的要點(diǎn)不在這里，而是齊澤克所說(shuō)的“總是存在著硬核和殘余，它們保持原貌，拒絕化約為幻覺(jué)鏡像的普遍游戲”。“打破我們意識(shí)形態(tài)夢(mèng)的強(qiáng)權(quán)的唯一方式，就是坦然面對(duì)呈現(xiàn)在夢(mèng)中的我們欲望的實(shí)在界。”換言之，幻象并不能統(tǒng)治人心的全部以及夢(mèng)境，會(huì)有一個(gè)硬核打破平滑整一的能指敘述機(jī)制，從夢(mèng)境或生活中以駭人之物的形象逼近主體，要求他直面自己的欲望實(shí)在界，永不臣服于幻象，永不在欲望面前讓步！

齊澤克正確地指出欲望實(shí)在界和意識(shí)形態(tài)幻象的對(duì)立邏輯：后者遮蔽前者，但前者也可突破后者。他進(jìn)一步表示，這一欲望實(shí)在界在馬克思那里的名字是階級(jí)對(duì)抗，是統(tǒng)治和奴役的人際關(guān)系自有的矛盾和死局，任何國(guó)家、社團(tuán)、家庭都無(wú)法遮蔽、忽視它。

筆者據(jù)此認(rèn)為，不管在夢(mèng)中還是在現(xiàn)實(shí)中，符號(hào)虛構(gòu)即能指的言說(shuō)方式，但總有一個(gè)無(wú)意識(shí)x，一個(gè)創(chuàng)傷硬核無(wú)法被消化、整合入能指的編程系統(tǒng)中。這個(gè)無(wú)意識(shí)x不是夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)的隱含真意（那只會(huì)淪為幻象欲望），而是體現(xiàn)在表層形式結(jié)構(gòu)的空隙或突起中，其本身也是一個(gè)無(wú)法符號(hào)化鏡像化的愛(ài)欲（性）。弗洛伊德稱(chēng)其為不可闡釋的夢(mèng)的“臍點(diǎn)”（navel）、“文明的不滿(mǎn)”（unbehagen）、“死亡沖動(dòng)”（death drive）等，拉康稱(chēng)其為“純粹欲望”（pure desive）、“圣癥”（sinthome）、“元物”（the Thing）、“元物—快感”（Thing-jouissance）、“無(wú)意識(shí)主體”（unconscious subject）等，齊澤克稱(chēng)其為“欲望實(shí)在界”（real of one's desive）、“社會(huì)癥狀”（social sympton）、“除不盡的余數(shù)”（indivisible remainder）等。它是結(jié)構(gòu)的回溯性產(chǎn)物，卻又超越了原有的結(jié)構(gòu)，我們可以在最不為物質(zhì)束縛、最執(zhí)著沖動(dòng)的科學(xué)、藝術(shù)、革命欲望中發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)——如此悖論回環(huán)是人類(lèi)永不停歇、和宇宙脈搏一同詠唱的朝圣之路。也是在這個(gè)意義上，齊澤克說(shuō)拉康是唯一的后結(jié)構(gòu)主義者。

沿著“創(chuàng)傷夢(mèng)”的思路，我們就可以探討資本主義意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作原理和突破可能。當(dāng)資本主義的自由交換、財(cái)產(chǎn)私有原則從最早的新興信仰形態(tài)轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)（經(jīng)濟(jì)政治文化）的無(wú)形統(tǒng)治，這不是一個(gè)一勞永逸、天下太平的結(jié)果。它所營(yíng)造的無(wú)意識(shí)形式（符號(hào)母體），如同一個(gè)夢(mèng)、一個(gè)人造編程，總會(huì)出現(xiàn)裂痕，人和人的奴役關(guān)系原本借助客觀的無(wú)意識(shí)獲得了完美的隱藏、深化和虛靈化，呈現(xiàn)出等價(jià)交換、自由民主的和諧生活場(chǎng)景。但在勞動(dòng)力商品這里，人和人的奴役關(guān)系再次凸顯，意識(shí)形態(tài)被打回了魔鬼之原形，原有的平滑整一秩序被打破，幻象被祛蔽，轉(zhuǎn)化為癥狀，于是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的可能。這歸根于無(wú)意識(shí)的建構(gòu)總有一個(gè)創(chuàng)傷硬核、一個(gè)癥狀點(diǎn)。

最后，筆者要澄清一個(gè)普遍誤解：欲望實(shí)在界不是只有空洞、對(duì)抗、矛盾、不可忍受的僵局，那只是主體之于符號(hào)界的顛覆力的說(shuō)法。就其本身而言，它是在不斷尋求目標(biāo)的失敗循環(huán)中獲得滿(mǎn)足乃至圓滿(mǎn)，那是人類(lèi)自我旋轉(zhuǎn)的死亡沖動(dòng)，是不仰仗外界的純粹欲望，是靈魂的完美流溢。當(dāng)拉康在《精神分析的四個(gè)基本概念》中引用“莊子夢(mèng)蝶”的典故時(shí)，他意味的就是這點(diǎn)：每個(gè)人都是一只自由自在的蝴蝶，只是當(dāng)我們泥陷在現(xiàn)實(shí)的幻夢(mèng)中，用“大他者”灌輸、異化的符號(hào)編程進(jìn)入虛擬的意識(shí)形態(tài)界，甚至淪為將符號(hào)委任等同于自身的“白癡”“傀儡”，也就遺忘了“蝴蝶的真相”。這正如齊澤克所說(shuō)：“在大他者之外，在異化的符號(hào)網(wǎng)絡(luò)之外，主體獲得一些內(nèi)容是完全可能的。……在符號(hào)性現(xiàn)實(shí)中，他是莊子；但在其欲望的實(shí)在界，他是一只蝴蝶。成為一只蝴蝶，是其超越符號(hào)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)證存在的全部一致性之所在。”

在這一角度，拉康所說(shuō)的作為核心不可能的實(shí)在界，即作為快感的元物，就必須被視為超越性的自由欲望，符指化網(wǎng)絡(luò)圍繞它而建構(gòu)，并回溯性生產(chǎn)不可符指化的它。它并非一個(gè)現(xiàn)象實(shí)體，而是符號(hào)界在每一次壓抑、動(dòng)蕩、升華時(shí)所顯示的“永全矛盾”（the thoroughly immanent contradiction），這一矛盾所引發(fā)的往復(fù)永動(dòng)的運(yùn)作將呈現(xiàn)一個(gè)繽紛純潔、永不僵化的新世界。它不再是人類(lèi)自以為是如人造機(jī)器般的“變態(tài)偽完美”，不再是由父權(quán)法則所禁錮的單調(diào)幸福模式的塵俗。就讓我們像蝴蝶一樣翩翩飛舞，穿越那庸常幸福將人窒息而死的意識(shí)形態(tài)幻夢(mèng)吧！只是，這要比在莊子的夢(mèng)中難得多！