三、意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言論及實(shí)踐語(yǔ)言論

物質(zhì)決定精神、存在決定思維是什么意思？是指思維是對(duì)存在的被動(dòng)反映嗎？在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思仍持有思維/存在的鏡像說(shuō)，認(rèn)為即使是顛倒的意識(shí)形態(tài)也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。他說(shuō)：

意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照像機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的，那末這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物象在眼網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。

這段話(huà)實(shí)則有歧義：一方面說(shuō)思維是被意識(shí)了的存在，即包含了存在的意識(shí)，意識(shí)形態(tài)是從人們生活的歷史/物理過(guò)程中直接產(chǎn)生的，兩者不可分割；另一方面卻又說(shuō)意識(shí)形態(tài)是視網(wǎng)膜、照相機(jī)一樣對(duì)實(shí)際生活的倒立成像。那么，思維究竟是存在產(chǎn)生的不可或缺甚至有主宰作用的部分，還是對(duì)存在鏡子般的反映呢？倘若是后者，存在就具有康德“物自體”般的獨(dú)立性，思維是相對(duì)多余的。這也意味著另一個(gè)問(wèn)題：思維是對(duì)存在錯(cuò)誤還是正確的反映，抑或是先驗(yàn)綜合判斷的主導(dǎo)型“反映”？

回顧馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派的批評(píng)，其矛頭均指向割裂存在的思維，無(wú)論是形而上學(xué)的人還是自我辯證的觀念，均背叛了能動(dòng)、革命的實(shí)踐。在這一角度，馬克思的要點(diǎn)不是思維正確或錯(cuò)誤、主導(dǎo)或被動(dòng)地反映存在，而是思維本是與存在緊密相連的產(chǎn)物，是存在之上產(chǎn)生的最為活躍、追求實(shí)踐的力量。倘若將思維看作存在的鏡子，思維就和存在斷裂開(kāi)來(lái)了：如果偏重存在的靜止不變，就形成費(fèi)爾巴哈的人本主義形而上學(xué)；如果偏重思維的靜止不變，就造就康德的先驗(yàn)思維論并推導(dǎo)出思維之外不可知的“物自體”。這兩者都偏離了馬克思的思維/實(shí)踐一體觀。

那么，存在之上究竟如何產(chǎn)生思維？思維又如何引導(dǎo)人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐？這涉及馬克思沒(méi)有說(shuō)清楚的一個(gè)本體問(wèn)題：物質(zhì)如何決定精神，精神又如何反作用于物質(zhì)？?jī)烧咧g難道不需要一個(gè)中介？顯然，這個(gè)中介必須是精神又是物質(zhì)。且讓我們回顧馬克思對(duì)物質(zhì)/精神關(guān)系的論述邏輯：

第一，當(dāng)馬克思在歷史的四類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)，即基本物質(zhì)需要生產(chǎn)、滿(mǎn)足新需要的再生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)的基礎(chǔ)上談?wù)撊说囊庾R(shí)誕生時(shí)，他說(shuō)到“語(yǔ)言”這個(gè)概念。精神是借助物質(zhì)性、實(shí)踐性的語(yǔ)言脫胎而出并受其牽制的，兩者同生共在。

人并非一開(kāi)始就具有“純粹的”意識(shí)。“精神”從一開(kāi)始就很倒霉，法定要受物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。

在這里，馬克思談到了介于精神和物質(zhì)之間、表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)各種關(guān)系的語(yǔ)言。進(jìn)一步看，狹義的語(yǔ)言是具體的人際交流活動(dòng)，它是內(nèi)在精神的表達(dá)，卻依存于空氣、聲音乃至文字、紙張等物質(zhì)軀殼；而廣義的語(yǔ)言則作為人類(lèi)共通的交往、交流模式或典型，可上升到超離物質(zhì)生滅的人類(lèi)整體思維意識(shí)中，表征為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和精神板式，囊括生產(chǎn)消費(fèi)、文藝宗法等。這亦是拉康的“符號(hào)界”（the Symbolic）所表示的某種含義。

第二，當(dāng)馬克思論述如何扭轉(zhuǎn)顛倒的德意志意識(shí)形態(tài)，將其改造為揭批經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)踐科學(xué)時(shí)，他論述了將“獨(dú)立特殊王國(guó)的語(yǔ)言”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)的語(yǔ)言”的艱巨任務(wù)：

從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一。語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，變成了從語(yǔ)言降到生活中的問(wèn)題。……德國(guó)哲學(xué)是德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的結(jié)果。哲學(xué)家們只要把自己的語(yǔ)言還原為它從中抽象出來(lái)的普通語(yǔ)言，就可以認(rèn)清他們的語(yǔ)言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言，就可以懂得，無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。

因此，在語(yǔ)言中，精神意識(shí)和物質(zhì)實(shí)踐交合匯通。不僅物質(zhì)通過(guò)語(yǔ)言生產(chǎn)精神，精神一開(kāi)始就體現(xiàn)為實(shí)踐的、建立主體關(guān)系的語(yǔ)言；而且要讓精神反作用于物質(zhì)，也必須先將語(yǔ)言拉回現(xiàn)實(shí)生活中。語(yǔ)言是思維的直接現(xiàn)實(shí)，要讓思維像孫悟空那樣從“七寶玲瓏塔”中蹦跳出來(lái)“大鬧天宮”，就必須先讓語(yǔ)言從意識(shí)形態(tài)謊言中解放出來(lái)表達(dá)階層關(guān)系、職業(yè)分工的實(shí)際情況。這種由現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)的語(yǔ)言揭穿了思想或語(yǔ)言獨(dú)立自在的騙局，折射出“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)”三者的矛盾，這正是馬克思推崇的實(shí)踐思維或?qū)嵶C科學(xué)。

語(yǔ)言一方面表現(xiàn)為阻礙實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)，另一方面又表現(xiàn)為推動(dòng)實(shí)踐的實(shí)證科學(xué)，以后者反前者乃是馬克思哲學(xué)的任務(wù)。在這里，馬克思雖將語(yǔ)言的消極面看作“糾纏”精神的物質(zhì)，但仍未將它視為建構(gòu)社會(huì)關(guān)系、階級(jí)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，視為“凝固物化沉淀”、操控精神的語(yǔ)言無(wú)意識(shí)。對(duì)于語(yǔ)言的物質(zhì)性還有待進(jìn)一步揭露。