第四章　藝術(shù)與藝術(shù)流派

第一節(jié)　藝術(shù)分類與屬性

藝術(shù)萌生于原始社會，經(jīng)過漫長的歷史積淀，成為今天的藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)是人類的一種基本的實(shí)踐活動(dòng)，它源于生活而高于生活，是對生活最本質(zhì)的寫照，是生活更高層次的真實(shí)。

一、藝術(shù)的分類

普通美學(xué)把藝術(shù)分為三種大類，即時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和綜合藝術(shù)。

1.時(shí)間藝術(shù)

時(shí)間藝術(shù)是指在時(shí)間流動(dòng)中塑造藝術(shù)形象的藝術(shù)種類，它與空間藝術(shù)相對應(yīng)。時(shí)間藝術(shù)一般包括音樂、電影、戲劇、文學(xué)等。

（1）時(shí)間藝術(shù)具有敘事性。它是指通過對事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局的展開與描寫，塑造在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、商業(yè)等社會環(huán)境中活動(dòng)的、具有鮮明個(gè)性特征和特點(diǎn)的藝術(shù)形象。這種形象的完整性是通過時(shí)間的流動(dòng)而逐步展現(xiàn)，并被欣賞者認(rèn)識和把握的。時(shí)間藝術(shù)能把相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)的生活及活動(dòng)內(nèi)容壓縮在一部作品中，也可以描寫較短時(shí)間中發(fā)生的很多事件。例如，《穿普拉達(dá)的女王》電影講述一個(gè)剛離開校門的女大學(xué)生安迪進(jìn)入一家頂級時(shí)尚雜志社當(dāng)主編助理的故事。她從初入職場的迷惑到從自身出發(fā)尋找問題的根源，最后成為出色的職場與時(shí)尚達(dá)人的過程。圖4-1所示為《穿普拉達(dá)的女王》的劇照。

時(shí)間藝術(shù)所說的時(shí)間，不是指藝術(shù)作品內(nèi)被表現(xiàn)事件實(shí)際經(jīng)歷的時(shí)間，而是指藝術(shù)作品表現(xiàn)自身內(nèi)容需要經(jīng)歷的時(shí)間，是“藝術(shù)需要”而不是事件的實(shí)際需要。在服裝行業(yè)，模特的舞臺展示藝術(shù)具有明顯的時(shí)間特征。服裝表演的展示，需要隨著時(shí)間的推移才能完成并被欣賞者所接受，所以它包含著時(shí)間藝術(shù)的特點(diǎn)。從設(shè)計(jì)的角度看，服裝從企劃設(shè)計(jì)到終端銷售的過程，也可以理解為帶有行為藝術(shù)特征的時(shí)間藝術(shù)。

（2）聽覺藝術(shù)是一種典型的時(shí)間藝術(shù)。聽覺藝術(shù)作品包含的情感內(nèi)容，必須通過音響的藝術(shù)組合關(guān)系（如節(jié)奏、旋律等）直接被人的聽覺所感知，并使欣賞者能隨著時(shí)間的流動(dòng)對作品達(dá)到完整的聽覺把握。

聽覺藝術(shù)以音樂藝術(shù)為主，音樂在時(shí)間的流動(dòng)中去表現(xiàn)情感的變化過程，欣賞者也只有通過時(shí)間的推移，才能完整體驗(yàn)音樂作品。在很多綜合藝術(shù)中包含有聽覺藝術(shù)的特征。

2.空間藝術(shù)

空間藝術(shù)又稱造型藝術(shù)，多指視覺藝術(shù)，是與時(shí)間藝術(shù)相對而言的藝術(shù)種類。

（1）空間藝術(shù)的定義。空間藝術(shù)是通過采用一定的物質(zhì)材料，通過構(gòu)圖、透視、虛實(shí)、用光等藝術(shù)手段在二度空間或三度空間塑造直觀形象，反映客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的藝術(shù)形式的總稱。空間藝術(shù)包括繪畫、雕塑、攝影、建筑、工藝美術(shù)等。

18世紀(jì)的德國美學(xué)家萊辛（Lessing，1729～1781）最早區(qū)別空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的特征，提出了造型藝術(shù)的概念。萊辛在《拉奧孔》中通過古希臘傳說中特洛伊祭司拉奧孔和兩個(gè)兒子被大蛇纏死這一神話題材，以古典雕刻和以詩歌不同處理方式的比較，論證了詩歌與造型藝術(shù)的區(qū)別。因此他得出結(jié)論：詩歌不宜表現(xiàn)形體美，而繪畫不宜表現(xiàn)形體丑。圖4-2所示為萊辛的雕塑作品《拉奧孔》。

（2）空間藝術(shù)的美學(xué)特征，表現(xiàn)為形象的可視性。通過由點(diǎn)、線、面、形、體積、色彩、質(zhì)感、機(jī)理等造型要素及組合構(gòu)成關(guān)系形成的表現(xiàn)力，給人以具有鮮明形式特征的直觀藝術(shù)形象。空間藝術(shù)中的形象，具有時(shí)間上的瞬間性，它把事物在時(shí)間上的流動(dòng)凝固在瞬間，甚至是人物的心理活動(dòng)和某些情節(jié)因素，塑造出相對靜止的藝術(shù)形象，使欣賞者能夠聯(lián)想到這一瞬間前后所發(fā)生的內(nèi)容。

服裝的藝術(shù)性很難按單一的藝術(shù)類別來進(jìn)行劃分。從它的制造加工來看，服裝具有工藝美術(shù)的特點(diǎn)。從它裝飾人體的作用來看，具有裝飾藝術(shù)的因素。服裝藝術(shù)是一種非常特殊的造型藝術(shù)，因?yàn)樗恼故究臻g既存在于微觀的個(gè)人生活領(lǐng)域，也存在于宏觀的社會文化之中。

3.綜合藝術(shù)

綜合藝術(shù)是指融合了時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)等各種藝術(shù)手段塑造藝術(shù)形象的藝術(shù)種類。典型的綜合藝術(shù)是電影藝術(shù)和戲劇藝術(shù)。服裝設(shè)計(jì)和服裝表演屬于綜合藝術(shù)，因?yàn)樽罱K的造型效果是穿在具有社會屬性的活動(dòng)的人體上所表現(xiàn)出來的一種活體狀態(tài)。綜合藝術(shù)兼有空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)的美學(xué)特征，它通過多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用，取得僅通過一種藝術(shù)手段所無法達(dá)到的藝術(shù)效果，并同時(shí)訴諸欣賞者的聽覺和視覺器官，從而引起綜合的審美欣賞。

單獨(dú)的藝術(shù)門類進(jìn)入綜合藝術(shù)之后就已經(jīng)失去其獨(dú)立性，必須從屬于綜合藝術(shù)的美學(xué)原則，并作為其中的一部分在有機(jī)組合中發(fā)揮美學(xué)作用。例如，模特在表演時(shí)，只顧自我表現(xiàn)的藝術(shù)性發(fā)揮，就可能會失去整場表演的藝術(shù)水準(zhǔn)，這一點(diǎn)是非常重要的。

所以，綜合藝術(shù)作為多種藝術(shù)組成的新的藝術(shù)整體，具有更強(qiáng)的藝術(shù)概括力和表現(xiàn)力，更能充分展示廣闊的社會生活內(nèi)容。

4.藝術(shù)類型的發(fā)展

原始社會，藝術(shù)受著圖騰崇拜的影響。原始人的文身、住宅和用具上都有圖騰藝術(shù)，它表現(xiàn)了原始人的審美意識，而且原始人的舞蹈也常常模仿圖騰的藝術(shù)形態(tài)。在古代社會，藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)有著密不可分的聯(lián)系，古代藝術(shù)往往是指與天然相對的人工創(chuàng)造。例如，崖洞上的壁畫，是人工所為，區(qū)別于崖石上的自然花紋。從原始洞穴到茅草屋的發(fā)明標(biāo)志著建筑藝術(shù)的萌芽。藝術(shù)的發(fā)展隨著人類社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)從實(shí)用技藝中分離出來，成為獨(dú)立的以精神生產(chǎn)為主的特殊的勞動(dòng)部門。人類在藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造了大量的藝術(shù)形式，并在不斷地使之深入和延伸。

在現(xiàn)代社會，對藝術(shù)的分類方法有很多。如按照藝術(shù)的物化結(jié)構(gòu)來分類，把藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)及時(shí)空藝術(shù)。還有其他方法的分類，如實(shí)用藝術(shù)（建筑藝術(shù)、實(shí)用工藝、書法藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等）、表情藝術(shù)（音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等）、造型藝術(shù)（繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)等）、綜合藝術(shù)（戲劇藝術(shù)、電影藝術(shù)等）、語言藝術(shù)（詩歌、小說、戲劇、文學(xué)、散文等）。

在當(dāng)今時(shí)代，更多的藝術(shù)分支被突顯出來，如人體藝術(shù)、服裝藝術(shù)、攝影藝術(shù)、模特藝術(shù)、產(chǎn)品藝術(shù)、行為藝術(shù)等。因此，藝術(shù)分類也是隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的。

二、藝術(shù)的基本屬性

藝術(shù)掌握世界的方式可以被理解為人類用心靈觀照世界整體的方式，同時(shí)也是人類進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的方式。

1.服裝藝術(shù)是實(shí)踐活動(dòng)

服裝藝術(shù)，是設(shè)計(jì)師借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。圖4-3所示為利用材料進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造。

藝術(shù)是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的一種實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)造的目的主要是實(shí)現(xiàn)它的審美價(jià)值，滿足人們的心靈渴求和精神上的需要，它要喚醒的是人們超越美學(xué)的自創(chuàng)力。藝術(shù)更是一種通過塑造具體生動(dòng)的感性形象，反映社會生活的審美屬性，表現(xiàn)作者對生活的審美評價(jià)的社會意識形態(tài)。

服裝藝術(shù)是藝術(shù)的一種形態(tài)，它從屬于藝術(shù)，它創(chuàng)造的不僅是一種精神產(chǎn)品，同時(shí)也創(chuàng)造一種物質(zhì)產(chǎn)品。服裝這種藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了純藝術(shù)的范疇。“美是生活”，服裝藝術(shù)及其實(shí)踐活動(dòng)以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作源泉。

2.藝術(shù)是精神勞動(dòng)

服裝藝術(shù)在本質(zhì)上屬于一種精神勞動(dòng)，它必須通過一定的物質(zhì)手段和物質(zhì)材料來表達(dá)。服裝設(shè)計(jì)所使用的物質(zhì)材料就是服裝面料、輔料等，服裝表演所使用的物質(zhì)材料就是模特人體和服裝等。沒有一定的物質(zhì)材料的運(yùn)用，作品就無法獲得感性的外觀形式，設(shè)計(jì)師的想象和構(gòu)思也就無法轉(zhuǎn)化為審美形象，也就沒有服裝藝術(shù)的存在。

藝術(shù)家通過藝術(shù)手段表達(dá)對生活現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和理解，幫助欣賞者從認(rèn)識美的生活中獲得教益。但藝術(shù)家必須把審美情感寓于對生活的獨(dú)特的審美感受之中，把經(jīng)過自己審美意圖4-3　利用材料進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造識和審美理想概括、提煉過的生活凝聚在生動(dòng)可感的藝術(shù)形象之中，直接訴諸欣賞者的審美感受，使他們像直接感受現(xiàn)實(shí)生活那樣展開積極的思維活動(dòng)和情感體驗(yàn)，使他們在欣賞體驗(yàn)中激發(fā)對美丑的愛憎，加深對生活美丑的認(rèn)識和理解，從而起到潛移默化的教化作用。服裝表演就是通過這一獨(dú)特的藝術(shù)形式來提升大眾對服裝的審美水平的。

3.塑造鮮明典型的形象

藝術(shù)排斥抽象的說教。科技論文與著作，通過對事物的客觀分析綜合，通過實(shí)驗(yàn)或考察，運(yùn)用判斷、推理等抽象的概念，并通過相對固定的格式來表現(xiàn)其內(nèi)容。而藝術(shù)無法離開形象，藝術(shù)家要表達(dá)的思想內(nèi)容是從藝術(shù)形象中自然顯露出來的。

藝術(shù)總是具體可感的，它們都有自己特定的形狀、色彩、質(zhì)感、聲音等。當(dāng)我們面對藝術(shù)作品時(shí)，總有耳聞目睹和身臨其境的體驗(yàn)。然而，僅有鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象還是不夠的，還必須是高度概括的藝術(shù)形象，也就是藝術(shù)形象的典型性問題。很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，既有深度，又有廣度，既符合生活的規(guī)律，又具有普遍的社會意義。

在塑造藝術(shù)形象時(shí)，各類藝術(shù)家都有自己特有的語言方式，如音樂家用音符、建筑師用建筑材料、服裝設(shè)計(jì)師使用紡織品面輔料及配件、作家使用語言和文字等。藝術(shù)家通過這些屬于自己藝術(shù)門類的“語言”，并駕馭“語法”構(gòu)成，從而傳達(dá)出特定的“語意”和主題思想。

4.愉悅性和功效性

人們在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，總是要求它能傳達(dá)出一種誘人的審美情感，或愛或恨、或快樂或痛苦、或贊許或反對，使人在感情上激起波瀾，在思想上接受熏陶。所以，經(jīng)常閱讀和欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，能使心靈不斷得到美的陶冶。那些積極向上、悅?cè)诵哪康乃囆g(shù)作品，必然會對人生與社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

藝術(shù)中的愉悅性與功效性是相輔相成的。人們對藝術(shù)美的需求，不僅看它的愉悅性，還要看它的實(shí)際功效，看它被人接受的程度。作為工藝美術(shù)和實(shí)用藝術(shù)的服裝創(chuàng)作更是如此。正如魯迅所說：“享樂美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學(xué)的分析而被發(fā)現(xiàn)。所以美的享樂的特殊性，即在那直接性的美的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了。”服裝藝術(shù)的功效性最終還表現(xiàn)在它的實(shí)用價(jià)值上，如“能不能穿”“穿上是否美觀”“穿著者是否喜歡”“能否賣得出去”“是否符合流行”“利潤是否可觀”……許多媒體也在批評那些生活在“象牙塔”中的服裝設(shè)計(jì)師，稱他們是“白天不知夜的黑”。

5.設(shè)計(jì)作品的獨(dú)創(chuàng)性

獨(dú)創(chuàng)性是藝術(shù)的一種珍貴品質(zhì)，可以說沒有獨(dú)創(chuàng)就沒有藝術(shù)的美。獨(dú)創(chuàng)也被視為服裝設(shè)計(jì)的生命，在純粹藝術(shù)里就更是如此。一幅美術(shù)作品、一尊雕塑、一款服裝、一篇小說、一首小詩等，都是在獨(dú)到的創(chuàng)意基礎(chǔ)上展示主題的。服裝作為生活藝術(shù)的一個(gè)門類，其藝術(shù)方面的獨(dú)創(chuàng)性必須與其市場功能相協(xié)調(diào)，這樣服裝的獨(dú)創(chuàng)性才能得以最終實(shí)現(xiàn)。

在服裝設(shè)計(jì)中，通過借鑒，對優(yōu)秀作品進(jìn)行“變造”的現(xiàn)象屢見不鮮。即使是大師級的設(shè)計(jì)師，在案頭上也擺滿了優(yōu)秀的作品圖集。有的設(shè)計(jì)師還專門到市井觀象，借鑒新潮著裝的款樣，開展自己的作品系列的創(chuàng)作。對優(yōu)秀作品的借鑒與依據(jù)市場流行規(guī)律的構(gòu)思，是與刻意模仿絕不相同的。

服裝藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性要有自己具體的內(nèi)涵。服裝藝術(shù)的美，是在整個(gè)系統(tǒng)工程中表現(xiàn)出來的。從表面上看，設(shè)計(jì)好像就是東拉西扯地參考資料或依照市場“依葫蘆畫瓢”。但實(shí)質(zhì)上，成功的設(shè)計(jì)作品，往往是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)依據(jù)范圍內(nèi)，對系統(tǒng)要素做了重新構(gòu)成和創(chuàng)造。有時(shí)，僅改動(dòng)一個(gè)局部，也會使整個(gè)款式的主題，即服裝藝術(shù)的設(shè)計(jì)內(nèi)容產(chǎn)生新的效果，設(shè)計(jì)作品就可能是上乘之作。在自由創(chuàng)造中，若要完全“克隆”一件作品，還真是非常不容易的事。即使是同一作者處于同一生活環(huán)境，從不同的側(cè)面去觀察或表現(xiàn)，也會有不同的創(chuàng)作結(jié)果。

6.服裝藝術(shù)的目的性

服裝作品的產(chǎn)生，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作勞動(dòng)的結(jié)果，是一種有意識的活動(dòng)，因而帶有明顯的目的性。服裝藝術(shù)的社會目的性比其他藝術(shù)更強(qiáng)一些。

符合事物發(fā)展規(guī)律的目的性，就是對“真”的追求。在美學(xué)史上，一個(gè)進(jìn)步的藝術(shù)家，或是由于他的正確的美學(xué)觀，或是由于他的思想感情與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系，或是在藝術(shù)上發(fā)現(xiàn)了某個(gè)客觀真理，把握了生活中的美與丑等，他就能夠被社會所認(rèn)可。尤其是服裝藝術(shù)，它應(yīng)該是一種被他人認(rèn)可的藝術(shù)。它可以引導(dǎo)生活、服務(wù)于生活，而無法超越生活、脫離生活，更不能滯后于生活，成為一種腐朽沒落的藝術(shù)。在進(jìn)行服裝藝術(shù)創(chuàng)作之前，就客觀地存在著一個(gè)“標(biāo)題”，就像小學(xué)生寫作文要先有一個(gè)作文題一樣，這就是服裝設(shè)計(jì)的目的性。