第四節(jié)　美學(xué)與學(xué)習(xí)

工欲善其事，必先利其器。服裝美學(xué)與其他學(xué)科相比，有著自己獨(dú)特的研究思路，所以在學(xué)習(xí)這門學(xué)科時(shí)，既要明確學(xué)習(xí)的目的，也要注意相應(yīng)的方法，尤其是抽象思維的方法、辯證思維的方法等，這樣才能為進(jìn)入美學(xué)這一神圣的殿堂鋪平道路。

一、學(xué)習(xí)美學(xué)的目的

1.美學(xué)啟迪思想

學(xué)習(xí)美學(xué)能夠使我們從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)人類產(chǎn)生美感的根源，從而使學(xué)習(xí)者能夠更自覺地按照美感產(chǎn)生的規(guī)律追求美、創(chuàng)造美。從本質(zhì)上說，服裝作品是服裝設(shè)計(jì)師對(duì)人生的一種觀照，廣博的知識(shí)和豐富的生活實(shí)踐有利于杰出作品的產(chǎn)生。例如，北宋畫家張擇端所做的《清明上河圖》（圖1-7）。

畫中描寫了宋代以汴河為商業(yè)中心的繁榮的社會(huì)生活情景，其中有著大量的服飾形象。畫面涉及五百多人，有農(nóng)民、船夫、商人、官吏、文人雅士、小手工業(yè)者、和尚、道士、江湖郎中、算命先生、各種攤販……他們有的駕車，有的挑擔(dān)，有的在叫賣，有的在討價(jià)還價(jià)，有的在河中駕船，有的在信步閑逛……職業(yè)的不同和服裝上的“百工百衣”為現(xiàn)代人們?cè)O(shè)計(jì)職業(yè)裝提供了較好的參考。

美和藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如政治、法律、哲學(xué)、宗教等一樣，都是人們社會(huì)生活的反映。藝術(shù)是通過具體、生動(dòng)、直觀、可感的藝術(shù)形象，來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)風(fēng)尚的，所以藝術(shù)也是時(shí)代生活的歷史。我們可以通過古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，了解各時(shí)代、各地區(qū)的生活狀況，提高我們對(duì)社會(huì)的洞察力。例如，對(duì)國外現(xiàn)代服裝藝術(shù)的了解，有助于我們理解當(dāng)今世界服裝藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)以及其對(duì)我國服裝藝術(shù)的影響；對(duì)古代服裝藝術(shù)的挖掘與整理，有利于我們對(duì)現(xiàn)代及未來服裝藝術(shù)的把握?，F(xiàn)代服飾藝術(shù)，有時(shí)和政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系較為密切，如20世紀(jì)末以來出現(xiàn)的“神秘東方”“中國情結(jié)”“中國風(fēng)”就和我國改革開放、引進(jìn)外資及加入WTO有密切的關(guān)系。

2.美學(xué)陶冶情操

人們?cè)趯?duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)因其中的人物、形象、情景、寓意等而產(chǎn)生情感上的反響，從而對(duì)真善美進(jìn)行褒揚(yáng)和對(duì)假丑惡產(chǎn)生憎惡之情，這在潛移默化中陶冶了性情，也有助于培養(yǎng)高尚的情操。情感是人們對(duì)事物所采取的一種態(tài)度，通過不斷欣賞藝術(shù)作品，過濾情感上的雜質(zhì)，能使情感不斷趨于純凈。學(xué)習(xí)美學(xué)能使我們樹立正確的審美觀。只有樹立正確的審美觀，才能確立正確的審美標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成健康的審美情趣，胸懷崇高的審美理想，明辨美丑善惡的界限，實(shí)現(xiàn)崇高的人生理想和人生價(jià)值。

許多服裝工作者以弘揚(yáng)民族文化、發(fā)掘并保留民間服飾文化、研究民族心理、振興民族經(jīng)濟(jì)、美化人民生活為己任，不斷為中國服飾走向世界、創(chuàng)造世界名牌服飾產(chǎn)品貢獻(xiàn)著自己的力量。高尚的情操和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，是服裝工作者不斷攀登創(chuàng)作高峰的重要條件。

在欣賞優(yōu)秀藝術(shù)作品時(shí)，人們的心靈往往會(huì)被作品所表現(xiàn)的崇高思想和道德情操及感人的藝術(shù)魅力所打動(dòng)，它激勵(lì)人們?nèi)ソ邮苷嫔泼赖南炊Y，使人們的性情得到陶冶，感情得到凈化，文化層次得到提高。只有具有高尚的情操，才有可能創(chuàng)作出高尚的作品。

3.美學(xué)指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐

學(xué)習(xí)美學(xué)，掌握審美活動(dòng)規(guī)律，能夠提高審美欣賞和審美創(chuàng)造的能力。藝術(shù)作品是人對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的最高形式。人們學(xué)習(xí)美學(xué)和欣賞藝術(shù)作品時(shí)，要不斷地提高對(duì)美的認(rèn)識(shí)和把握，不斷提高藝術(shù)鑒賞力和藝術(shù)修養(yǎng)，不斷掌握藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。

對(duì)于優(yōu)秀的藝術(shù)作品在培養(yǎng)審美能力和提高藝術(shù)修養(yǎng)方面的重要作用，德國大詩人歌德（1749～1832）的秘書愛克曼曾記錄了歌德對(duì)他的指教：歌德在每一類畫中指給我看完美的代表作，使我認(rèn)識(shí)到作者的意圖和優(yōu)點(diǎn)，學(xué)會(huì)按照最好的思想去想，引起最好的情感。他說：“這樣才能培養(yǎng)出我們所說的鑒賞力。鑒賞力不是靠觀賞中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)的。所以我只能讓你看最好的作品，等你在最好的作品中打下牢固的基礎(chǔ)，你就有了用來衡量其他作品的標(biāo)準(zhǔn)?！备璧碌闹鲝垼瑸槲覀冎该髁伺囵B(yǎng)審美鑒賞力和提高藝術(shù)修養(yǎng)的一條主要途徑。被公認(rèn)的優(yōu)秀的藝術(shù)作品，經(jīng)受了長時(shí)間和無數(shù)欣賞者的考驗(yàn)，其本身就有準(zhǔn)繩的意義，理解這種意義，有助于我們對(duì)藝術(shù)作品的理性把握。

在學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)時(shí)，我們不妨接納歌德的建議，把多讀、多看并認(rèn)真分析藝術(shù)大師的設(shè)計(jì)作品，當(dāng)做一條學(xué)習(xí)的途徑。每當(dāng)國際或國內(nèi)推出著名設(shè)計(jì)師及其獲獎(jiǎng)作品時(shí)，只要確認(rèn)這種推出是公證而有權(quán)威性的，就不妨把它作為特定時(shí)期的作品準(zhǔn)繩，加以學(xué)習(xí)并以之指導(dǎo)我們的創(chuàng)作活動(dòng)。

二、學(xué)習(xí)美學(xué)的方法

美學(xué)的精髓是關(guān)于美的一系列觀念和理論，它們高度概括了關(guān)于美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造的內(nèi)涵和規(guī)律。但美學(xué)同時(shí)也是一門建立在人類審美實(shí)踐和創(chuàng)造美的實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)，是一門與每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活和精神生活都密切相關(guān)的科學(xué)。因此，學(xué)習(xí)美學(xué)需要注意以下幾個(gè)方面。

1.掌握美學(xué)史知識(shí)

各門理論都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史，美學(xué)也一樣。一個(gè)時(shí)代的美學(xué)，既反映了現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐、人的審美活動(dòng)，又承續(xù)和發(fā)展著以往時(shí)代人類的美學(xué)思想、觀念。在學(xué)習(xí)美學(xué)的過程中，要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史，要掌握好現(xiàn)有的理論概念、命題、思想，同時(shí)應(yīng)特別注意對(duì)美學(xué)理論發(fā)展歷史的了解；不僅從知識(shí)層面上對(duì)美學(xué)的來龍去脈有比較清楚的把握，而且能夠從歷史上不同美學(xué)流派和體系、美學(xué)概念及范疇的形成與演變過程中，發(fā)現(xiàn)它們之間的共同處或相近處或不同點(diǎn)，以加深對(duì)現(xiàn)有理論的理解。在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，我們應(yīng)盡可能多地了解有關(guān)歷史知識(shí)。從原始社會(huì)的服飾、居舍、勞動(dòng)工具、家具用品，到古代社會(huì)、近現(xiàn)代社會(huì)的各種藝術(shù)品，世界各國的文學(xué)史、建筑史、雕塑史、繪畫史、音樂史乃至延續(xù)了數(shù)千年的中外政治、經(jīng)濟(jì)、文化變遷史，都應(yīng)該成為我們廣泛涉獵的對(duì)象。了解美學(xué)史上已有的研究結(jié)論、研究方法、研究經(jīng)驗(yàn)，是我們學(xué)好美學(xué)、進(jìn)一步研究美學(xué)的基本前提。

2.學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)

心理學(xué)以人類心理活動(dòng)和心理現(xiàn)象為對(duì)象，研究人類的感覺與知覺、情感與理智、需要與興趣、氣質(zhì)與個(gè)性等的發(fā)展和表現(xiàn)規(guī)律?，F(xiàn)代美學(xué)與心理學(xué)關(guān)系密切，運(yùn)用心理學(xué)成果來探索、揭示人類審美心理奧秘，成為美學(xué)的重要方面。假如沒有心理研究，那么審美意識(shí)、審美感覺、審美知覺、審美想象、審美理解以及審美理想、審美情感、審美趣味等人類特殊的心理活動(dòng)與現(xiàn)象，將不能得到全面有效的解釋。雖然不能把美學(xué)與美學(xué)的心理學(xué)研究等同起來，但也不能把它們割裂開來。在學(xué)習(xí)美學(xué)的過程中，有比較扎實(shí)的心理學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，能夠幫助我們更為有效地認(rèn)識(shí)人類審美活動(dòng)中的心理問題。

3.從事藝術(shù)實(shí)踐

美學(xué)與藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐的密切關(guān)系，表現(xiàn)在人類的藝術(shù)創(chuàng)造和鑒賞活動(dòng)，體現(xiàn)在人類對(duì)自身藝術(shù)生存的一種價(jià)值把握。美學(xué)是集中探討人類審美活動(dòng)及其所形成的審美關(guān)系，并在人類藝術(shù)實(shí)踐的審美領(lǐng)域來概括、抽象、豐富和發(fā)展人類對(duì)美學(xué)問題的理論認(rèn)識(shí)。許多在美學(xué)史上做出重大貢獻(xiàn)的理論家，同時(shí)也是很有成就的文藝?yán)碚摷?、藝術(shù)家，如中國的顧愷之、蘇軾等，西方的達(dá)·芬奇、歌德等。

學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐來理解美學(xué)理論。一個(gè)人的審美觀和審美實(shí)踐體現(xiàn)在眾多方面：每天的著裝、發(fā)式，說話、做事的方式，家居、飲食、工作、學(xué)習(xí)，收看電影、電視，欣賞音樂、畫展，為人處世的哲學(xué)觀念等。在學(xué)習(xí)美學(xué)的同時(shí)，有計(jì)劃地選讀一些中外文藝名著，經(jīng)常鑒賞一些中外名畫，或聆聽中外名曲，或觀賞一些中外優(yōu)秀戲劇、電影、電視劇，不僅可以更好地培養(yǎng)我們的藝術(shù)興趣和愛好，并且通過提高藝術(shù)欣賞、理解能力的途徑，可以更有效地促進(jìn)我們對(duì)人類審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象的思考?？梢越Y(jié)合自身的審美實(shí)踐和審美體驗(yàn)加深對(duì)美學(xué)理論的理解，也要自覺地在美學(xué)理論指導(dǎo)下樹立正確的審美觀，提高審美感知和審美判斷的能力。經(jīng)常自覺從事一些文藝創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)于鍛煉、發(fā)展和強(qiáng)化我們的藝術(shù)能力，培養(yǎng)健康的審美意識(shí)，進(jìn)而加深和完善對(duì)于美學(xué)的理解，更有著積極的意義。應(yīng)該說，在信息傳播不斷擴(kuò)大和加速的今天，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，為我們提供了一個(gè)較過去更為廣闊的接觸藝術(shù)作品、參與藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，充分利用這些條件，對(duì)學(xué)習(xí)美學(xué)將起到積極的作用，能夠不斷認(rèn)識(shí)到自己在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)中存在的不足之處，并加以改進(jìn)。

4.掌握哲學(xué)思考方法

學(xué)習(xí)美學(xué)首先要樹立正確的世界觀，掌握正確的方法。馬克思、恩格斯提出的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)觀是研究美的根源、美的本質(zhì)的根本方法，也是認(rèn)識(shí)人類審美實(shí)踐和美的創(chuàng)造活動(dòng)的指導(dǎo)思想。因此，掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)、分析客觀事物的基本方法，對(duì)美學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和分析就會(huì)方向明確、方法得當(dāng)，許多疑難問題就會(huì)迎刃而解。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)只是指導(dǎo)性的方法論，不能取代美學(xué)研究的具體方法。美學(xué)研究的方法是對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)分析的具體方法，它們也不能取代馬克思主義哲學(xué)在美學(xué)研究方法論上的指導(dǎo)作用。

美學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，有許多重大問題沒有定論，還有許多研究領(lǐng)域有待開發(fā)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要善于思考，積極發(fā)現(xiàn)問題，提出不同的觀點(diǎn)，同時(shí)應(yīng)結(jié)合自己的興趣愛好和知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的積累，研究一些有待解決的美學(xué)問題，提出自己對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見解。

三、學(xué)習(xí)注意事項(xiàng)

1.培養(yǎng)抽象的能力

抽象思維能力主要是指對(duì)思維方法、思維形式和思維規(guī)律掌握和運(yùn)用所應(yīng)具備的對(duì)概念的理解、判斷、推理和運(yùn)用能力。人類對(duì)知識(shí)的積累過程，是從具體走向抽象的過程。抽象的理論，能夠代表和演繹更普遍的具體，因而能夠指導(dǎo)實(shí)踐。有時(shí)，人們認(rèn)為抽象地學(xué)習(xí)會(huì)很困難，其實(shí)并非如此。學(xué)習(xí)如同攀登臺(tái)階，只要找到入口，并按照臺(tái)階一步一步循序漸進(jìn)地不斷攀登，大多數(shù)人都能到達(dá)自己理想的高度。

本書是參照普通美學(xué)的基本構(gòu)架、結(jié)合服裝專業(yè)讀者的特點(diǎn)來編寫的，雖然力求通俗易懂，但美學(xué)研究本身所具有的抽象性，還是為我們的學(xué)習(xí)和把握增加了難度，而這正是我們學(xué)好這門課程的關(guān)鍵?？赏ㄟ^培養(yǎng)和訓(xùn)練觀察力、想象力，再造想象、科學(xué)想象和創(chuàng)造想象的能力，空間想象力和表達(dá)能力，達(dá)到抽象思維能力。

2.注意美學(xué)的脈絡(luò)

美學(xué)的今天是從它的前天和昨天發(fā)展而來的，為了更好地了解它的今天，有必要對(duì)它的過去做一個(gè)概要的把握。通過分析、比較美學(xué)的起源及不同流派的觀點(diǎn)，可以豐富我們的美學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)美學(xué)獨(dú)特的思維方式。美學(xué)史論是學(xué)習(xí)美學(xué)的一張導(dǎo)游圖。我們到某風(fēng)景區(qū)去旅游，事先往往都要做一番考察和了解，通過比較，確定去什么樣的風(fēng)景點(diǎn)、走怎樣的路線等，這樣就可以節(jié)約時(shí)間、提高效率。研究美學(xué)也是如此。對(duì)于美的本質(zhì)問題，曾經(jīng)有過哪些見解和爭論、誰對(duì)誰錯(cuò)、錯(cuò)在哪里、對(duì)在哪里以及對(duì)著名美學(xué)家和學(xué)派提出的論點(diǎn)等，更需要深入地進(jìn)行分析和比較。服裝美學(xué)也有自己的發(fā)展歷程，但它可以被包含在美學(xué)的發(fā)展之中。

3.注重與實(shí)踐相結(jié)合

學(xué)習(xí)服裝美學(xué)要與服裝藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合。普通美學(xué)有些抽象，在學(xué)習(xí)時(shí)只有將它與自己或他人欣賞和評(píng)價(jià)服裝藝術(shù)的實(shí)踐相結(jié)合，才會(huì)顯得有血有肉、生動(dòng)活潑。服裝美學(xué)也是一門生活美學(xué)、技術(shù)美學(xué)，對(duì)生活的細(xì)微觀察和了解以及對(duì)服裝專業(yè)知識(shí)的把握，是學(xué)好服裝美學(xué)的關(guān)鍵。在服裝藝術(shù)創(chuàng)作中，既有普通美學(xué)的一般規(guī)律，也有這門學(xué)科所獨(dú)有的、大量的特殊規(guī)律，這需要學(xué)習(xí)者在設(shè)計(jì)和藝術(shù)實(shí)踐過程中，按照美學(xué)的基本思路和方法，不斷提煉和積累服裝美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。此外，學(xué)習(xí)者還要注意其他分支美學(xué)與服裝美學(xué)的相互作用與相互滲透。

4.獨(dú)立思考能力

美學(xué)可以指導(dǎo)服裝藝術(shù)實(shí)踐，但它并不能給人們提供現(xiàn)成的公式去創(chuàng)造多樣的美。在美學(xué)領(lǐng)域，還有不少重大問題尚在爭論之中，而且短時(shí)間內(nèi)也難以達(dá)成一致意見。在學(xué)習(xí)時(shí)，既要認(rèn)真分析前人的意見，分析其合理和謬誤之處，也要敢于提出自己的看法。既要尊重普通美學(xué)的知識(shí)體系和框架，又要不斷總結(jié)和提煉服裝問題的特殊性。還要注意克服單向性思維和習(xí)慣思維的影響，學(xué)會(huì)系統(tǒng)地、辯證地去分析服裝美的有關(guān)問題。例如，在談到服裝美時(shí)，不能只強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性，而忽略其功利性及經(jīng)濟(jì)性的滲透作用等。

要通過對(duì)美學(xué)的學(xué)習(xí)，提高服裝藝術(shù)工作者的審美層次，使其達(dá)到更高的藝術(shù)境界，擴(kuò)展知識(shí)范圍，融通其他姐妹藝術(shù)和學(xué)科知識(shí)于服裝美學(xué)中，以此指導(dǎo)服裝藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，為進(jìn)一步發(fā)展服裝事業(yè)打下更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并適應(yīng)未來社會(huì)對(duì)人才更高層次的要求。

5.培養(yǎng)勇于創(chuàng)造的精神

人類對(duì)服裝美的關(guān)注和研究源遠(yuǎn)流長，但作為一門學(xué)科，其研究才剛剛起步，有待解決的問題還有很多。作為服裝設(shè)計(jì)工作者，對(duì)服裝美學(xué)這個(gè)嬰兒般的分支學(xué)科，需要有更執(zhí)著的態(tài)度。通過學(xué)習(xí)和借鑒，在實(shí)踐中不斷總結(jié)、提煉這門分支美學(xué)的規(guī)律，使之建立更為完善的研究體系。

英國肖像畫家庚斯博羅（1727～1788）的繪畫《藍(lán)衣少年》（圖1-8），是他為駁斥皇家美術(shù)學(xué)院第一任院長雷諾茲對(duì)色彩的理論偏見所作。有一次，大畫家雷諾茲給學(xué)生上課時(shí)說：“藍(lán)色不宜在畫面上占主要地位。”庚斯博羅聽到后，為表達(dá)對(duì)這種“色彩法規(guī)”的蔑視，就用大量的藍(lán)色創(chuàng)作了舉世聞名的《藍(lán)衣少年》，借以挖苦雷諾茲對(duì)色彩理論的偏見。這幅畫，描繪了一個(gè)衣飾華麗的貴族少年形象。畫的成功之處就在于通過想象準(zhǔn)確地再現(xiàn)了少年身上藍(lán)緞子織物的質(zhì)感，充分發(fā)揮了寶石藍(lán)的光色作用，生動(dòng)地表現(xiàn)了少年的倜儻風(fēng)度。庚斯博羅突破了雷諾茲帶有偏見性的理論，第一次真正發(fā)現(xiàn)了寶石藍(lán)的光色作用。

6.克服浮躁的心態(tài)

在學(xué)習(xí)服裝美學(xué)課時(shí)，有的同學(xué)淺嘗輒止，不求甚解；有的同學(xué)走馬觀花，浮光掠影；有的同學(xué)照抄照搬，應(yīng)付作業(yè)；有的同學(xué)急于求成，想一口吃個(gè)胖子；有的同學(xué)滿足于已有的知識(shí)，不思進(jìn)取等。這些學(xué)習(xí)態(tài)度和方法都是學(xué)習(xí)的大忌，是不利于學(xué)好服裝美學(xué)課的。

學(xué)習(xí)需要靜下心來，不為物欲所困擾。學(xué)習(xí)如同練氣功一樣，平心靜氣、意念集中。只有聚精會(huì)神，摒棄雜念，才能打通智慧的脈絡(luò)?！懊坊ㄏ阕钥嗪畞怼?，只有刻苦認(rèn)真地學(xué)習(xí)，克服浮躁和急功近利的心態(tài)，才能拉住美學(xué)之手。

總結(jié)

1.服裝美學(xué)與社會(huì)文化。

2.美學(xué)研究的三大課題。

3.學(xué)習(xí)美學(xué)的目的與方法。

思考題

1.舉例說明美學(xué)三大研究課題之間的關(guān)系。

2.《大希庇阿斯》是否有諷刺現(xiàn)實(shí)人類之嫌疑？

3.鮑姆嘉通的職業(yè)背景，決定了他的美學(xué)體系必然帶有什么特點(diǎn)？

4.結(jié)合服裝設(shè)計(jì)作品，談?wù)剬W(xué)習(xí)服裝美學(xué)的目的。

美學(xué)基礎(chǔ)理論——

美學(xué)基礎(chǔ)理論

課題名稱：美學(xué)基礎(chǔ)理論

課題內(nèi)容：1.美的定義與特征

2.美的種類

課題時(shí)間：2課時(shí)

教學(xué)目的：清楚認(rèn)識(shí)本章“美學(xué)基礎(chǔ)理論”是美學(xué)的三大研究課題之一，了解探索美的途徑和服裝美的基本特征，掌握美的幾種定義，學(xué)習(xí)真善美與假丑惡的基本概念，熟練掌握美的種類及意義，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)“美感”部分奠定基礎(chǔ)。

教學(xué)要求：1.教學(xué)方式—以講解為主。

2.問題互動(dòng)—提問，啟發(fā)，請(qǐng)學(xué)生結(jié)合服裝給美下定義。

3.課堂練習(xí)—討論凡·高“向日葵”名畫與服裝設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性。

教學(xué)準(zhǔn)備：凡·高的個(gè)人資料。