“六年私塾”奠定國學基礎

1936年10月，經不住美國記者埃德加·斯諾的堅決要求，毛澤東一連幾夜，敘述了他自幼年的人生經歷。他說：

我8歲那年開始在本地一個小學讀書，一直在那里讀到13歲。清早和晚上我在地里勞動。白天我讀儒家的《論語》等四書。

對這6年的私塾讀書生活，毛澤東后來曾這樣概括：“我過去讀過孔夫子的書，讀了‘四書’、‘五經’，讀了6年。”

對于每一位當今中國人而言，無論他多么時尚，也無論他甚至連一句“經”都沒讀過，但對“四書”、“五經”這些詞兒，應該是耳熟能詳的。

據《禮·互解》及《莊子》記載，“經”原本有六部，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，后來由于秦始皇焚書，《樂經》散失，僅存《樂記》一篇，被并入《禮記》之中，于是成為“五經”：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。

從元仁宗皇慶二年（1313年）起，五經就被規定為科舉用書，一直沿用到清末。

“四書”的確定，則是南宋理學家朱熹之功。他在實際教學中，為了完善儒家學說，建立系統的包羅萬象的理論體系，在原有五經的基礎上，把《論語》、《孟子》也提升到“經”的地位，再從《禮記》中分出《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》并列，合稱之為“四書”。

關于朱熹編注四書，朱自清先生有這樣一段概括的話：“但朱子的意思，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》、《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》、《孟》的旨趣，也便能領會《中庸》里的心法。有人心和道心：人心是私欲，道心是天理。人該修養道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、《論》、《孟》合為四書，作為初學者的基礎教育。后來規定四書為科舉用書，原也根據這番意思。不過朱子教人讀四書，為的成人，后來人讀四書，卻重在獵取功名；這不合于他提倡的本心的。”

由于四書五經比較艱深，成年人理解起來也比較吃力，更別說剛入學的孩童了。于是，在古代社會，逐漸形成了一套兒童啟蒙用書——“蒙學”。舊時村塾蒙學最普通的是“三、百、千、千”，即《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》，此外還有《增廣賢文》、《幼學瓊林》等。

據記載，毛澤東在初入私塾時，先讀的就是這類蒙學教材。這類書，用簡短的駢儷句式，且多押韻，兒童讀來，朗朗上口，便于記憶，既能識字，又長知識，以至終生不忘。其中傳達的自然觀、倫理觀、道德觀、價值觀、歷史觀等，活潑鮮明，通俗易懂，因之在民間廣泛流傳。所謂“讀了《增廣》會涉罵，讀了《幼學》會講話”，因為《增廣》多談世態人情，《幼學》多詞匯典故。這些書的內容雖同屬封建文化的范圍，不免宣揚封建思想意識，甚至還有庸俗無聊和迷信荒誕的東西，但在識字、傳授基本知識、進行生活教育和端正道德規范方面，還包含不少有益的成分，是不可一筆抹殺的。這種蒙書在中國文化傳承過程中，自有其文化史和教育史上的價值。

《三字經》相傳為南宋王應麟編纂，明清兩代續有增補，全書共376句，包括天文、地理、典籍、歷史、人物以及社會人生種種，簡要賅博，便利記誦。章太炎說：“觀其分別部居，不相雜廁，以較梁人所輯《千字文》，雖字有重復，辭無藻采，其啟人知識過之。”

作為封建社會的兒童啟蒙教材，《三字經》的確是編得很高明的。書中故事，貫穿孔孟儒家思想，但也有許多勸勤教儉，鼓勵讀書，傳授學習方法的內容。如關于兒童教育的：“養不教，父之過；教不嚴，師之惰。子不學，非所宜；幼不學，老何為。玉不琢，不成器；人不學，不知義。”關于讀書方法的：“讀史者，考實錄；通古今，若親目。口而誦，心而惟；朝于斯，夕于斯。”還有盛贊家貧而苦讀者：“披蒲編，削竹簡；彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股；彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪；家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角；身雖勞，猶苦卓。”

《三字經》中的許多句子，即使沒有讀過的人，也耳熟易解，可以順口背出幾句。

《幼學瓊林》成書于明末，可說是中國封建社會的簡明通俗小百科，也可說是民間常用的成語典故小詞典。天文地理，古往今來，朝廷制度，名臣武將，文事科第，人情世故，家庭婚姻，生老病死，衣食住行，制作技藝，以至鳥獸花木，神話傳說，無所不包。人們生活中慣用的詞匯格言，習慣常見的成語典故，不論下里巴人，陽春白雪，在書中大都可以找到，所有這些都以對仗聯語表之，其中釋文尤為簡練恰當。短者才幾字（“無言曰緘默，息怒曰霽威”），長者也不過20多字（苻堅自夸將廣，投鞭可以斷流；毛遂自薦才奇，處囊便當脫穎）。全書聯語不下一兩千條。

比如：“滄海桑田，謂世事之多變；河清海晏，兆天下之升平。問舍求田，原無大志；掀天揭地，方是奇才。平空起事，謂之平地風波；獨立不移，謂之中流砥柱。”

“彼此不合曰齟齬，欲進不前曰趑趄。事有大利，曰奇貨可居；事宜鑒前，曰覆車當戒。小過必察，謂之吹毛求疵；乘患相攻，謂之落井下石。管中窺豹，所見不多；坐井觀天，知識不廣。”

“兼聽則明，偏聽則暗，此魏征之對太宗；眾怒難犯，專欲難成，此子產之諷子孔。刎頸交相如與廉頗；總角交孫策與周瑜。范仲淹胸中具數萬甲兵；楚項羽江東有八千子弟。李義府陰柔害物，笑里藏刀；李林甫奸詭諂人，口蜜腹劍。”

“智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲小。當知器滿則傾，須知物極必反。為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年。彼此不合，謂之參商；爾我相仇，如同冰炭。”

這里面，有詞語的解釋，有典故的介紹，有成語的運用，又蘊含著封建社會為人處世的道理。采用對仗的聯語形式，不僅有助于記憶，也有助于學習吟詩作賦。

上面引述的一些成語典故，如中流砥柱、前車之鑒、坐井觀天、兼聽則明、口蜜腹劍、物極必反等等，在毛澤東的文章講話和詩詞中都可以找到。

延安大生產運動時，毛澤東提出“耕三余一”的口號，這在《幼學》中為“三年耕而有一年之食，庶幾遇荒有備”。“泥丸可以封函關”中的“泥丸”出現在毛澤東的七律《長征》中——“烏蒙磅礴走泥丸”。而“吳剛伐月中之桂”的神話典故，則出現在毛澤東的詞作《蝶戀花·答李淑一》中：“問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。”

對《增廣賢文》毛澤東也是熟悉的。“路遙知馬力，事久見人心”、“長江后浪推前浪，世上新人趕后人”、“三思而行，再思可矣”、“人而無信，不知其可也”、“天時不如地利，地利不如人和”、“國亂思良將，家貧思賢妻”等等，這些話或見于毛澤東的文章著述，或常出現于他的口頭談話中。

總之，毛澤東對“六年孔夫子”的私塾生活中讀枯燥難懂的儒家經典是非常反感的，但也正是這六年，使他學會了閱讀、寫文章，給他奠定了深厚的國學功底。

毛澤東對《論語》爛熟于胸

今日中國，隨著于丹教授《于丹〈論語〉心得》在大江南北的一紙風行，街頭巷尾，男女老幼，大有“開口便談《論語》”的勢頭。

儒家經典是國學的核心。儒家經典，按通常的說法，就是四書五經。而《論語》是四書之核心。所以，薄薄的三萬來字的《論語》在中國思想史和文化史上占據著舉足輕重的地位。

在中國舊時代，在長達兩千年的時期里，《論語》被指定為士子科舉考試的“必考教材”，所以舊時代讀書人從很小時就開始攻讀背誦《論語》。

毛澤東出生時，正是清朝末年，那時科舉還沒有廢除。他從8歲時開始，每天讀的就是以《論語》為主的儒家經典。和今天的孩子比較而言，可以說青少年時代的毛澤東是“很早”就接觸了“國學經典”，自然他的國學基礎是非常深厚的了。

《論語》是一部記錄孔子及其部分弟子言行的匯編作品。因為這部核心的國學經典中，記錄有孔子逝世后他的弟子及再傳弟子的言行，所以其編撰者不可能是孔夫子。

那么，《論語》的編撰者到底是誰呢？歷來有多種說法：

第一種說法泛指孔子門人為編纂者。《漢書·藝文志》中說：“當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這是最早論及《論語》之編撰者的記載。

第二種說法認為是仲弓、子游、子夏等所撰。東漢鄭玄說：“《論語》乃仲弓、子游、子夏等所撰定。”

第三種說法認為是子夏等人所撰。《論語崇爵讖》：“子夏六十四人共撰仲尼微言以（事）素王。”

第四種說法認為是曾子之弟子所撰。持此議者為唐代大文學家柳宗元。他在《論語辯》中說：“孔子弟子，曾參最少，少孔子四十六歲。曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠矣。曾子之死，孔子弟子略無存者矣。吾意曾子弟子之為之也。”

第五種說法認為是曾子、有子的弟子所撰。北宋理學家程頤說：“《論語》之書，成于有子、曾子之門，故其書獨二子以子稱。”

還有一種說法認為是閔子弟子所撰。宋永享以《論語》對閔子稱字不稱名，認為《論語》出于閔氏弟子。

以上幾種說法中，第四、五說常為近世學者所采納。如當代國學大師、北京大學教授張岱年先生認為《論語》“是有若、曾參的門人編纂的”。著名學者楊伯峻認為“由曾參的學生所編寫”之說“很有道理”。

還有些學者認為《論語》既非一人所記，亦非一時輯成，在諸說理由并不充足的情況下，《論語》編撰者還是不具體確指為妥。

《論語》作為孔子言論之匯編，雖非一人所記，也非一時所成，但總體上能呈現孔子“一以貫之”的思想體系。

現代著名學者朱自清先生說：“《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節目：如‘君子’、‘仁’、‘忠恕’等，如‘時習’、‘闕疑’、‘好古’、‘隅反’、‘擇善’、‘困學’等，都是可以終身應用的。”

少年毛澤東天資聰穎，記憶力和領悟力超群，所以這“六年孔夫子”給他打下了堅實的國學基礎，使他對《論語》的章句爛熟于胸。這從他青年時期對《論語》的信手拈來的引用中就可以略見一斑。

1913年，毛澤東在師范讀書時，作了不少讀書筆記，題名為《講堂錄》。在《講堂錄》中，毛澤東多次引用《論語》。如：

古者為學，重在行事，故曰行有余力，則以學文；夫子以好學稱顏回，則曰不遷怒，不貳過。不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過，此其故可以思矣。

這段話中，“行有余力，則以學文”出自《論語·學而》，該篇中孔子告誡弟子先要躬行“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，然后，“行有余力，則以學文”。毛澤東借此說明行事比學文更重要的道理。

“不遷怒，不貳過”，出自《論語·雍也》，該篇中魯哀公問孔子，你的學生中哪個最好學，孔子答：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”毛澤東借此發揮：品行是行事之大難者，因此更加重要。

《講堂錄》中毛澤東還寫道：

人之為人，以賢圣為祈向，而孝、義、廉、恥即生焉。然曾參孝矣，不識小受大逃之義；申生孝矣，不知陷親不義之通；陳仲子則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲知恥，辭粟不以與于鄰里鄉黨之中，是何也？學有不足也。

這里講的曾參、申生、陳仲子、冉子、原憲皆孔子學生，事跡見于《論語》。

毛澤東認為這些被先儒列為孝、義、廉、恥的代表人物，有時難免也做出一些有違禮義的事，其原因在于學習、理解、體會得不夠。

在《講堂錄》中毛澤東還寫道：

孔子嘗言志矣，曰：志于道，善于德，依于仁，由于義。曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志之道，而恥惡衣惡食也，未之有也。

這些話見于《論語》中的《述而》、《公冶長》、《里仁》三篇。毛澤東摘錄這幾句，除體會圣賢之志外，還表露出他自己的道德追求。

1916年12月9日，毛澤東在致黎錦熙的信中，又提到了《論語》：

昔者圣人之自衛其生也，魚餒肉敗則不食，《鄉黨》一篇載之詳矣。

《論語·鄉黨》中的原文是這樣的：

食不厭精，膾不厭細，食饐而餲，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不得勝食氣。唯酒無量，不及亂。沾酒市脯不食，不撤姜食，不多食。

無疑，《論語》中記載的孔子的一番飲食之道引起了毛澤東的興趣。

1917年4月1日，毛澤東發表在《新青年》上的《體育之研究》中，也談到了《論語》中講的養生之道：

有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居皆有節度。故“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食”。

如果不是在“六年孔夫子”的私塾學習中打下深厚的國學基礎，那么對于在長沙致力于“新學”的毛澤東而言，就不會在他的文章和書信中如此準確恰切地引用《論語》中的章句。

學生時代的毛澤東對孔子和《論語》基本是采取一種學習、接受的態度。在新文化運動的影響下和接受了馬克思主義之后，毛澤東開始以唯物辯證的犀利眼光分析《論語》，并且站在全新的立場上靈活地運用《論語》句典，為革命斗爭的現實服務，為中國的解放事業服務。

毛澤東妙用《論語》句典

由于少年時期的耳濡目染和朗讀記誦，使毛澤東對《論語》爛熟于心。正因為爛熟于心，所以在成年后的寫作和講話中，能夠信手拈來地引用《論語》的名言警句，恰切地為闡明自己的觀點和思想服務。

在目前公開發表的毛澤東的文章和講話中，《論語》中的名言警句俯拾皆是：“一言以蔽之”、“文質彬彬”、“溫良恭儉讓”、“每事問”、“過則勿憚改”、“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可”、“學而不厭，誨人不倦”、“朽木不可雕也”、“學而時習之，不亦樂乎”、“學也，祿在其中矣”、“己所不欲，勿施于人”、“欲速則不達”、“知之為知之，不知為不知”、“不恥下問”、“言不及義”、“逝者如斯夫”、“是可忍，孰不可忍”、“百姓足，君孰與不足”，等等。

在成為馬克思主義者之后，毛澤東堅持一分為二地對待《論語》，即對其中有益的、具有進步意義的言論予以肯定；而對其中迂腐的、與時代精神相背離的內容予以揭露和批判。

這里僅舉其中四例，引導讀者諸君體會一下毛澤東妙用《論語》句典的高超藝術。

1.革命不能“文質彬彬”、“溫良恭儉讓”

在大革命時期，毛澤東于1927年3月發表了非常有名的《湖南農民運動考察報告》。這篇文章中，在談到農民革命時，毛澤東說：

革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。

這段話里，一連活用了《論語》中的兩個傳播很廣的短語，一個是“文質彬彬”，一個是“溫良恭儉讓”。

“文質彬彬”一語出自《論語·雍也》：

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

這里“質”意為“質樸”，“文”意為“文雅”。“質”與“文”是孔子品評人格修養的一對范疇，在他看來，理想的人格就在于質樸與文雅的統一和中和。

“溫良恭儉讓”一語出自《論語·學而》：

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

這里的溫、良、恭、儉、讓即溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓，是子貢講述孔子與聞國政的方法，同時也贊美老師的為人。后來，溫、良、恭、儉、讓，被儒家奉為完美人格的標準。