“文質彬彬”與“溫良恭儉讓”作為封建時代文人士大夫們的人格標準，無疑是有其文化價值和進步意義的。但是，20世紀20年代的中國，正處于劇烈的社會變革時期，革命的一項重要任務就是推翻封建主義，那么，固守維護封建舊秩序的“文質彬彬”與“溫良恭儉讓”，則是對封建勢力的妥協和退讓，更是對廣大農民群眾的高漲的革命需求的壓抑。因此，對中國革命形勢洞若觀火的毛澤東借否定《論語》中的這兩句話，來批駁右傾機會主義者誣蔑農民運動“過分”的錯誤論調。

毛澤東這里活用《論語》章句，是典型的反其意而用之。聯系當時的革命形勢，就可以體會毛澤東的這種“反用”的精辟和深刻。

當時，廣大農村發生了轟轟烈烈的革命運動，“一切權力歸農會”，地主豪紳們的封建特權被打得落花流水。對此，地方劣紳、國民黨右派和一切反革命分子是不甘心的，他們惡毒地攻擊農民運動是“痞子運動”，是“惰農運動”，大呼“糟得很”。國民黨左派對農民運動也極力地反對，甚至以分裂統一戰線相恐嚇，企圖迫使共產黨放棄對農民運動的領導權。小資產階級在農民運動面前表現出極大的動搖，跟在反動派后邊說農民運動“太過分”、“越軌”等。在中國共產黨內部，以陳獨秀為代表的右傾機會主義者，被反動勢力嚇倒，也指責農民運動“過火”、“過左”，極力壓制農民革命，提出什么農民協會組織“不能帶階級色彩”，反對建立農民革命政權和農民武裝等，對反動勢力采取妥協投降的政策。

為了反擊黨內外對農民革命的一片責難聲，毛澤東親自回到湖南，用三十多天的時間對農民運動做了深入的考察，在收集了豐富的第一手資料的基礎上，用精彩的筆墨寫出了《湖南農民運動考察報告》。在這篇光輝的著作中，毛澤東闡述了農民問題是中國革命的中心問題，歌頌了農民運動的偉大作用和廣大農民群眾的偉大創造力。在文中，他吶喊革命是不同于一般社會活動的，是不能用“文質彬彬”、“溫良恭儉讓”的改良主義方式來開展的。反之，必須以一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動來進行革命，即像農民在農村中推翻地主豪紳階級那樣來進行革命。

毛澤東這一理論，擊滅了右傾機會主義者“文質彬彬”、“溫良恭儉讓”的改良主義夢想。為中國共產黨堅持對土地革命的領導權，開展轟轟烈烈的武裝斗爭，奠定了基礎。

2.調查研究應發揚孔夫子的“每事問”精神

20世紀20年代后期和30年代前期，中國共產黨內盛行起把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化的錯誤傾向。黨內有些留學過蘇聯自稱“百分之百的布爾什維克”的人，死記硬背馬克思主義的“本本”，認為這是萬古不變的教條，而對中國實際知之甚少。

這種死守教條的錯誤傾向，使黨在實際工作中有過許多失誤，吃了不少虧。在贛南閩西根據地，紅四軍黨內和軍內同樣存在上述教條主義的錯誤傾向，使得革命工作和軍事斗爭受到了很大的損害。

為了批判和糾正教條主義的錯誤思想路線，堅持馬克思主義與中國實際相結合的正確思想路線，毛澤東寫了《反對本本主義》這篇文章。

在這篇毛澤東自己非常喜歡的文章中，毛澤東提出了“沒有調查，沒有發言權”，“一切結論產生于調查情況的末尾，而不是在它的先頭”。“調查就像‘十月懷胎’，解決問題就像‘一朝分娩’”等非常著名的精辟論斷。闡述了調查研究對于指導中國革命和戰爭的重要性，并列舉了調查研究的方法。

在文中，毛澤東說，許多做領導工作的人，遇到困難問題，只是嘆氣，不能解決。該怎么辦呢？

接著他回答道：

邁開你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學個孔夫子的“每事問”，任憑什么才力小也能解決問題，因為你未出門時腦子是空的，歸來時腦子已經不是空的了，已經載來了解決問題的各種必要材料，問題就是這樣子解決了。

“每事問”一語出自《論語·八佾》：“子入太廟，每事問。”即說孔子陪同魯國國君入太廟祭祀周公，由于祭祀用的是四代禮樂，多不常見，孔子就每件事都要問一問，“調查研究”一番。這個典故勾畫出孔子謙虛、謹慎的形象。毛澤東在這里恰如其分地引用這個典故，號召大家學習孔夫子的“每事問”精神，身體力行地去從事調查研究工作。

毛澤東在自己比較喜歡的文章中引用《論語》中的這個典故，表明了他對孔夫子“每事問”精神的賞識和推崇。正是時時處處“每事問”，注重調查研究工作，毛澤東成為革命隊伍中第一流的“中國通”。

3.奉勸蔣介石“言必信，行必果”

1936年12月12日，在萬般無奈的情況下，張學良、楊虎城兩位將軍在西安臨潼實行“兵諫”，扣押了蔣介石，逼迫他聯共抗日。這就是震驚中外的“西安事變”。

“西安事變”發生后，中國共產黨堅決支持張、楊的抗日愛國行動，主張在團結抗日的基礎上和平解決這次事變，派出了周恩來、秦邦憲、葉劍英等人去西安與國民黨談判。

12月24日，蔣介石被迫接受了張、楊提出的八項抗日主張。

12月25日，張學良送蔣介石回南京。在臨上飛機前，蔣介石還向張、楊作了停止內戰、改組政府、改變外交政策、釋放上海被捕的愛國領袖等六項保證。但飛機一離開西安，蔣介石便翻了臉。

12月26日，安然回到南京的蔣介石即授意陳布雷寫了所謂《對張楊的訓詞》，掩蓋西安事變的事實真相，并將陪他回南京的張學良軟禁；隨后又對東北軍和西北軍進行分化和調離，不久又囚禁了楊虎城將軍。

1936年12月28日，毛澤東針對蔣介石的《對張楊的訓詞》，發表了《關于蔣介石聲明的聲明》。毛澤東從民族生死存亡的大局出發，表明了中國共產黨的態度，誠懇地勸告蔣介石認清形勢，改正以往的錯誤，為國家民族利益考慮，與中國共產黨攜手抗戰。

在這篇義正辭嚴的聲明中，毛澤東說：

蔣氏已因接受西安條件而恢復自由了。今后的問題是蔣氏是否不打折扣地實行他自己“言必信，行必果”的諾言，將全部救亡條件切實兌現。全國人民將不容許蔣氏再有任何游移和打折扣的余地。蔣氏如欲在抗日問題上徘徊，推遲其諾言的實踐，則全國人民的革命浪潮勢將席卷蔣氏以去。語曰：“人而無信，不知其可。”蔣氏及其一派必須深切注意。

這段話中，直接引用《論語》的兩處：

一處是“言必信，行必果”，此語出自《論語·子路》。

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”……曰：“言必行，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”

子路向孔子問什么樣的人可以稱之為“士”，孔子列舉了“士”的一些特征，其中有一條就是“言必信，行必果”，即說話一定講信用，行動一定有結果。

另一處是“人而無信，不知其可”，此語出自《論語·為政》。

子曰：“人而無信，不知其可。大車無，小車無，其何以行之哉？”

古代的大車用牛拉，小車用馬拉。無論大車小車，車轅前面都是用來駕牲口的橫木。橫木兩端和車轅上鑿有小孔。用包有鐵皮的木銷釘插入圓孔，這樣就將橫木和車轅連接起來。大車的車銷釘叫“”，小車的車銷釘叫“”，沒有這兩個東西，就無法將牛和馬套起來，車子自然不會前行。這樣，孔子的這句話就很容易理解：做人不講信用，我不知道那怎么可以。這好比大車、小車沒有車銷釘一樣，沒有車銷釘車子怎么會被牲口拉著行走呢？

毛澤東順手拈來，恰切地引用《論語》中這兩句廣為人知的名言，對蔣介石及國民黨政府曉以利害，督促蔣氏認清敵友，認真履行自己的諾言，將全部抗日救亡條件不折不扣地予以兌現。否則，如果言而無信，失信于全國民眾，那么全國人民的革命浪潮必會將蔣介石掃入歷史的垃圾堆中。因為在禍急寇深、危及中華民族存亡的緊要關頭，“假抗日，真反共”者無疑是歷史的罪人，必將被歷史的大浪所淘汰！

4.己所不欲，要施于人

1943年4月份，抗日戰爭處于相持階段。身為中共華北局書記、八路軍副總指揮的彭德懷，在一次關于民主教育的談話中說，為了建立和鞏固抗日民族統一戰線，國內各階級、各黨派應盡量做到“己所不欲，勿施于人”。

毛澤東看到這篇談話后，認為這一提法不妥。他在給彭德懷的信中說：

又如在政治上提出“己所不欲，勿施于人”的口號是不適當的，現在的任務是用戰爭及其他政治手段打倒敵人，現在的社會基礎是商品經濟，這二者都是所謂己所不欲，要施于人。只有在階級消滅后，才能實現己所不欲，勿施于人的原則，消滅戰爭、政治壓迫與經濟剝削。

“己所不欲，勿施于人”一語出自《論語·顏淵》。這是孔子對他的學生仲弓解釋“仁”的含義時所說的一句話，大意是“自己不愿意要的，也不要強加給別人”。

孔子“仁”的基本精神是要設身處地地為別人著想，從而避免人際間矛盾激化。作為一般的道德范疇，對和諧人與人之間的關系，此語無疑是具有進步意義的。但如果在政治上過分強調此語，則是放棄斗爭的一種哲學。

“己所不欲，勿施于人”歷來被仁人志士們奉為立身行事的座右銘，但毛澤東卻大筆一揮，將“勿”字改為“要”字，這一改之后，與孔夫子的意愿完全相反。可以說，千古奇人毛澤東又一次奇語驚人。但是，只要聯系當時的國內形勢，就會發現毛澤東這一字之改，有著深遠的戰略意義。

抗日戰爭時期，由于中日民族矛盾上升為主要矛盾，中國共產黨積極倡導并建立了廣泛的抗日民族統一戰線，使得國內各階級各政黨在抗日民族統一戰線的旗幟下團結了起來，共同抗擊日本帝國主義的侵略。

同時，以毛澤東為代表的中國共產黨人也清醒地認識到，盡管此時民族矛盾上升為中國革命進程的主要矛盾，需要國內各黨各派團結一致，共同抗日，但這并不等于國內階級矛盾就此消亡，而是依然存在。即使是為著維護抗日民族統一戰線的目標，也應當是在斗爭中求得團結，而不是放棄斗爭，放棄斗爭也就意味著放棄對統一戰線的領導權。

毛澤東認為，當時的歷史條件下，在政治上“己所不欲，勿施于人”的提法，等于是忽視依然存在的階級矛盾，抹殺了階級差別，這對尚處于民主革命時期的中國顯然是不適當的。他指出，“現在的任務是用戰爭及其他政治手段打倒敵人”。這里所說的“敵人”，主要是指日本帝國主義，這句話表示了當時中國社會的半殖民地特征，說明中國革命具有民族解放的性質。“現在的社會基礎是商品經濟”，則表明當時中國社會的半封建性質，說明中國革命具有民主革命的性質。也就是說，在民主革命尚未完成的階段，不應當否認和忽視國內階級矛盾仍然存在這一客觀事實。因此他說：“這二者都是所謂己所不欲，要施于人。”即是說，不能放棄階級斗爭的手段。

毛澤東還明確指出：“只有在階級消滅后，才能實現己所不欲，勿施于人的原則，消滅戰爭、政治壓迫與經濟剝削。”

在給彭德懷的信中，毛澤東接著還分析了當時國內階級矛盾的狀況，他指出：“目前國內各階級間有一種為著打倒共同敵人的互助，但是不僅在經濟上沒有廢止剝削，而且在政治上沒有廢止壓迫（例如反共等）。”所以，在堅持抗日民族統一戰線的目標下，“我們應該提出限制剝削與限制壓迫的要求，并強調團結抗日，但不應提出一般的絕對的階級互助（己所不欲，勿施于人）的口號。”

正是由于毛澤東和共產黨人堅持這一原則立場，才能牢牢掌握了抗日民族統一戰線的領導權，堅定不移地領導中國人民取得了民族解放和新民主主義革命的勝利。

在建設具有中國特色的社會主義的今日中國，人剝削人的制度早已廢除，更不存在政治上的壓迫，已經完全具備了毛澤東所說的實行“己所不欲，勿施于人”原則的歷史條件。所以，為了建設社會主義和諧社會，今天我們應該大力提倡“己所不欲，勿施于人”，將它作為處理人際關系的一個重要準則。

從崇信到批判——毛澤東評價孔夫子

一部《論語》，大量地記錄了孔子的言談主張。可以說，《論語》就是一部“孔子語錄”。要真正讀懂《論語》，就不能不研究孔子其人。毛澤東是非常熟悉孔子其人其事其說的。

孔子名丘，一說生于公元前551年，一說生于公元前550年；卒于公元前479年。

孔子的先世是宋國貴族，他的曾祖防叔因避禍由宋逃到魯國，便成為魯國人。他父親名紇，字叔梁，做過魯國陬邑的地方長官。孔子出生不久，父親死了，家庭也貧困了，不得不做各種雜活，一則贍養寡母，一則自己生活。他做過倉庫保管員，也做過牲畜管理員，都很負責任。最后做到魯國的大司寇，那是“卿”的高位了。他到處學習，不懂就問，所以見聞廣博。一生得意時少，失意時多。晚年便專門一面整理古籍，一面講學傳授學術。他是中國私人講學的第一人，也是傳播古代文化的第一人，中國古代文化的流傳以至后來的擴大和發展，不能不歸功于孔子。

孔子的思想，源于殷商以及西周、東周的社會思想潮流，更多的是接受了春秋時代一些思想家、政治家的言行，如鄭國的子產、齊國的晏嬰等人的言行。春秋時代重視“禮”，認為“禮”是“天之經也，地之義也，民之行也”，孔子卻改以“仁”為核心，認為沒有“仁”，便談不上“禮”。孔子對于“仁”有各種定義，概括起來是“愛人”。孔子所愛的“人”，是包括各個階級、階層的人，是一切具有生命的人。孔子的志愿是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，而他所收留的學生，絕大多數出自下層，只有屈指可數的學生是來自上層。

孔子自三十歲招收學生，一直到老，“學而不厭，誨人不倦”，因此博得學生的無限愛戴。他死后，許多學生在他墓側結茅屋居住，有的住了三年，相傳子貢住了六年。他早期的學生，如子路、冉有、子貢，跟著他奔走四方，為救世而斗爭。他晚期的學生，如子游、子夏、子張、曾參，便接受他講學帶徒的衣缽。中國古代文化的傳播，孔子晚期的學生也作了一定的貢獻。

孔子自己說他“述而不作”，研究整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。

孔子的教育方法也值得一提。他不分地位高下，報酬厚薄，只要學生拿十條干肉的拜師禮品，便教導他。他因材施教，深刻了解每個學生的資質、性情、能力、愛好的不同，所以同一個問題，孔子的答話因人而異，甚至有時相反。師生間的相處有時好比父子。學生平日的言行，他能深入了解，譬如他說顏回（他最喜歡的學生），平日聽講，只聽不提問，好像“笨伯”，回去后，卻能發揮，并不愚笨。從所有古籍看，孔子教學生，一般用啟發式方法。

毛澤東的一生，對孔夫子的態度是很復雜的，是集評論、批判、繼承和發揮于一體的。

1.早期崇信

從如今可以看到的毛澤東的大量早期文稿來看，他在長沙求學時代還是頗為崇信孔子的。

毛澤東求學長沙時期，正是新文化運動如火如荼地開展的時期。在新文化運動中，陳獨秀以《新青年》為陣地對康有為等人掀起的“尊孔”復辟逆流進行了猛烈抨擊。孔子“圣人”的權威被打倒了。