“文質(zhì)彬彬”與“溫良恭儉讓”作為封建時(shí)代文人士大夫們的人格標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是有其文化價(jià)值和進(jìn)步意義的。但是，20世紀(jì)20年代的中國(guó)，正處于劇烈的社會(huì)變革時(shí)期，革命的一項(xiàng)重要任務(wù)就是推翻封建主義，那么，固守維護(hù)封建舊秩序的“文質(zhì)彬彬”與“溫良恭儉讓”，則是對(duì)封建勢(shì)力的妥協(xié)和退讓，更是對(duì)廣大農(nóng)民群眾的高漲的革命需求的壓抑。因此，對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)洞若觀火的毛澤東借否定《論語(yǔ)》中的這兩句話，來(lái)批駁右傾機(jī)會(huì)主義者誣蔑農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“過(guò)分”的錯(cuò)誤論調(diào)。

毛澤東這里活用《論語(yǔ)》章句，是典型的反其意而用之。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，就可以體會(huì)毛澤東的這種“反用”的精辟和深刻。

當(dāng)時(shí)，廣大農(nóng)村發(fā)生了轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，“一切權(quán)力歸農(nóng)會(huì)”，地主豪紳們的封建特權(quán)被打得落花流水。對(duì)此，地方劣紳、國(guó)民黨右派和一切反革命分子是不甘心的，他們惡毒地攻擊農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是“痞子運(yùn)動(dòng)”，是“惰農(nóng)運(yùn)動(dòng)”，大呼“糟得很”。國(guó)民黨左派對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也極力地反對(duì)，甚至以分裂統(tǒng)一戰(zhàn)線相恐嚇，企圖迫使共產(chǎn)黨放棄對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。小資產(chǎn)階級(jí)在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)面前表現(xiàn)出極大的動(dòng)搖，跟在反動(dòng)派后邊說(shuō)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“太過(guò)分”、“越軌”等。在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義者，被反動(dòng)勢(shì)力嚇倒，也指責(zé)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“過(guò)火”、“過(guò)左”，極力壓制農(nóng)民革命，提出什么農(nóng)民協(xié)會(huì)組織“不能帶階級(jí)色彩”，反對(duì)建立農(nóng)民革命政權(quán)和農(nóng)民武裝等，對(duì)反動(dòng)勢(shì)力采取妥協(xié)投降的政策。

為了反擊黨內(nèi)外對(duì)農(nóng)民革命的一片責(zé)難聲，毛澤東親自回到湖南，用三十多天的時(shí)間對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)做了深入的考察，在收集了豐富的第一手資料的基礎(chǔ)上，用精彩的筆墨寫(xiě)出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。在這篇光輝的著作中，毛澤東闡述了農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的中心問(wèn)題，歌頌了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的偉大作用和廣大農(nóng)民群眾的偉大創(chuàng)造力。在文中，他吶喊革命是不同于一般社會(huì)活動(dòng)的，是不能用“文質(zhì)彬彬”、“溫良恭儉讓”的改良主義方式來(lái)開(kāi)展的。反之，必須以一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)來(lái)進(jìn)行革命，即像農(nóng)民在農(nóng)村中推翻地主豪紳階級(jí)那樣來(lái)進(jìn)行革命。

毛澤東這一理論，擊滅了右傾機(jī)會(huì)主義者“文質(zhì)彬彬”、“溫良恭儉讓”的改良主義夢(mèng)想。為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持對(duì)土地革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，開(kāi)展轟轟烈烈的武裝斗爭(zhēng)，奠定了基礎(chǔ)。

2.調(diào)查研究應(yīng)發(fā)揚(yáng)孔夫子的“每事問(wèn)”精神

20世紀(jì)20年代后期和30年代前期，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)盛行起把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向。黨內(nèi)有些留學(xué)過(guò)蘇聯(lián)自稱“百分之百的布爾什維克”的人，死記硬背馬克思主義的“本本”，認(rèn)為這是萬(wàn)古不變的教條，而對(duì)中國(guó)實(shí)際知之甚少。

這種死守教條的錯(cuò)誤傾向，使黨在實(shí)際工作中有過(guò)許多失誤，吃了不少虧。在贛南閩西根據(jù)地，紅四軍黨內(nèi)和軍內(nèi)同樣存在上述教條主義的錯(cuò)誤傾向，使得革命工作和軍事斗爭(zhēng)受到了很大的損害。

為了批判和糾正教條主義的錯(cuò)誤思想路線，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正確思想路線，毛澤東寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》這篇文章。

在這篇毛澤東自己非常喜歡的文章中，毛澤東提出了“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭”。“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’”等非常著名的精辟論斷。闡述了調(diào)查研究對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，并列舉了調(diào)查研究的方法。

在文中，毛澤東說(shuō)，許多做領(lǐng)導(dǎo)工作的人，遇到困難問(wèn)題，只是嘆氣，不能解決。該怎么辦呢？

接著他回答道：

邁開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個(gè)孔夫子的“每事問(wèn)”，任憑什么才力小也能解決問(wèn)題，因?yàn)槟阄闯鲩T(mén)時(shí)腦子是空的，歸來(lái)時(shí)腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來(lái)了解決問(wèn)題的各種必要材料，問(wèn)題就是這樣子解決了。

“每事問(wèn)”一語(yǔ)出自《論語(yǔ)·八佾》：“子入太廟，每事問(wèn)。”即說(shuō)孔子陪同魯國(guó)國(guó)君入太廟祭祀周公，由于祭祀用的是四代禮樂(lè)，多不常見(jiàn)，孔子就每件事都要問(wèn)一問(wèn)，“調(diào)查研究”一番。這個(gè)典故勾畫(huà)出孔子謙虛、謹(jǐn)慎的形象。毛澤東在這里恰如其分地引用這個(gè)典故，號(hào)召大家學(xué)習(xí)孔夫子的“每事問(wèn)”精神，身體力行地去從事調(diào)查研究工作。

毛澤東在自己比較喜歡的文章中引用《論語(yǔ)》中的這個(gè)典故，表明了他對(duì)孔夫子“每事問(wèn)”精神的賞識(shí)和推崇。正是時(shí)時(shí)處處“每事問(wèn)”，注重調(diào)查研究工作，毛澤東成為革命隊(duì)伍中第一流的“中國(guó)通”。

3.奉勸蔣介石“言必信，行必果”

1936年12月12日，在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，張學(xué)良、楊虎城兩位將軍在西安臨潼實(shí)行“兵諫”，扣押了蔣介石，逼迫他聯(lián)共抗日。這就是震驚中外的“西安事變”。

“西安事變”發(fā)生后，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)決支持張、楊的抗日愛(ài)國(guó)行動(dòng)，主張?jiān)趫F(tuán)結(jié)抗日的基礎(chǔ)上和平解決這次事變，派出了周恩來(lái)、秦邦憲、葉劍英等人去西安與國(guó)民黨談判。

12月24日，蔣介石被迫接受了張、楊提出的八項(xiàng)抗日主張。

12月25日，張學(xué)良送蔣介石回南京。在臨上飛機(jī)前，蔣介石還向張、楊作了停止內(nèi)戰(zhàn)、改組政府、改變外交政策、釋放上海被捕的愛(ài)國(guó)領(lǐng)袖等六項(xiàng)保證。但飛機(jī)一離開(kāi)西安，蔣介石便翻了臉。

12月26日，安然回到南京的蔣介石即授意陳布雷寫(xiě)了所謂《對(duì)張楊的訓(xùn)詞》，掩蓋西安事變的事實(shí)真相，并將陪他回南京的張學(xué)良軟禁；隨后又對(duì)東北軍和西北軍進(jìn)行分化和調(diào)離，不久又囚禁了楊虎城將軍。

1936年12月28日，毛澤東針對(duì)蔣介石的《對(duì)張楊的訓(xùn)詞》，發(fā)表了《關(guān)于蔣介石聲明的聲明》。毛澤東從民族生死存亡的大局出發(fā)，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的態(tài)度，誠(chéng)懇地勸告蔣介石認(rèn)清形勢(shì)，改正以往的錯(cuò)誤，為國(guó)家民族利益考慮，與中國(guó)共產(chǎn)黨攜手抗戰(zhàn)。

在這篇義正辭嚴(yán)的聲明中，毛澤東說(shuō)：

蔣氏已因接受西安條件而恢復(fù)自由了。今后的問(wèn)題是蔣氏是否不打折扣地實(shí)行他自己“言必信，行必果”的諾言，將全部救亡條件切實(shí)兌現(xiàn)。全國(guó)人民將不容許蔣氏再有任何游移和打折扣的余地。蔣氏如欲在抗日問(wèn)題上徘徊，推遲其諾言的實(shí)踐，則全國(guó)人民的革命浪潮勢(shì)將席卷蔣氏以去。語(yǔ)曰：“人而無(wú)信，不知其可。”蔣氏及其一派必須深切注意。

這段話中，直接引用《論語(yǔ)》的兩處：

一處是“言必信，行必果”，此語(yǔ)出自《論語(yǔ)·子路》。

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”……曰：“言必行，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。”

子路向孔子問(wèn)什么樣的人可以稱之為“士”，孔子列舉了“士”的一些特征，其中有一條就是“言必信，行必果”，即說(shuō)話一定講信用，行動(dòng)一定有結(jié)果。

另一處是“人而無(wú)信，不知其可”，此語(yǔ)出自《論語(yǔ)·為政》。

子曰：“人而無(wú)信，不知其可。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？”

古代的大車(chē)用牛拉，小車(chē)用馬拉。無(wú)論大車(chē)小車(chē)，車(chē)轅前面都是用來(lái)駕牲口的橫木。橫木兩端和車(chē)轅上鑿有小孔。用包有鐵皮的木銷釘插入圓孔，這樣就將橫木和車(chē)轅連接起來(lái)。大車(chē)的車(chē)銷釘叫“”，小車(chē)的車(chē)銷釘叫“”，沒(méi)有這兩個(gè)東西，就無(wú)法將牛和馬套起來(lái)，車(chē)子自然不會(huì)前行。這樣，孔子的這句話就很容易理解：做人不講信用，我不知道那怎么可以。這好比大車(chē)、小車(chē)沒(méi)有車(chē)銷釘一樣，沒(méi)有車(chē)銷釘車(chē)子怎么會(huì)被牲口拉著行走呢？

毛澤東順手拈來(lái)，恰切地引用《論語(yǔ)》中這兩句廣為人知的名言，對(duì)蔣介石及國(guó)民黨政府曉以利害，督促蔣氏認(rèn)清敵友，認(rèn)真履行自己的諾言，將全部抗日救亡條件不折不扣地予以兌現(xiàn)。否則，如果言而無(wú)信，失信于全國(guó)民眾，那么全國(guó)人民的革命浪潮必會(huì)將蔣介石掃入歷史的垃圾堆中。因?yàn)樵诘溂笨苌睢⑽＜爸腥A民族存亡的緊要關(guān)頭，“假抗日，真反共”者無(wú)疑是歷史的罪人，必將被歷史的大浪所淘汰！

4.己所不欲，要施于人

1943年4月份，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)處于相持階段。身為中共華北局書(shū)記、八路軍副總指揮的彭德懷，在一次關(guān)于民主教育的談話中說(shuō)，為了建立和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，國(guó)內(nèi)各階級(jí)、各黨派應(yīng)盡量做到“己所不欲，勿施于人”。

毛澤東看到這篇談話后，認(rèn)為這一提法不妥。他在給彭德懷的信中說(shuō)：

又如在政治上提出“己所不欲，勿施于人”的口號(hào)是不適當(dāng)?shù)模F(xiàn)在的任務(wù)是用戰(zhàn)爭(zhēng)及其他政治手段打倒敵人，現(xiàn)在的社會(huì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)，這二者都是所謂己所不欲，要施于人。只有在階級(jí)消滅后，才能實(shí)現(xiàn)己所不欲，勿施于人的原則，消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、政治壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削。

“己所不欲，勿施于人”一語(yǔ)出自《論語(yǔ)·顏淵》。這是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓解釋“仁”的含義時(shí)所說(shuō)的一句話，大意是“自己不愿意要的，也不要強(qiáng)加給別人”。

孔子“仁”的基本精神是要設(shè)身處地地為別人著想，從而避免人際間矛盾激化。作為一般的道德范疇，對(duì)和諧人與人之間的關(guān)系，此語(yǔ)無(wú)疑是具有進(jìn)步意義的。但如果在政治上過(guò)分強(qiáng)調(diào)此語(yǔ)，則是放棄斗爭(zhēng)的一種哲學(xué)。

“己所不欲，勿施于人”歷來(lái)被仁人志士們奉為立身行事的座右銘，但毛澤東卻大筆一揮，將“勿”字改為“要”字，這一改之后，與孔夫子的意愿完全相反。可以說(shuō)，千古奇人毛澤東又一次奇語(yǔ)驚人。但是，只要聯(lián)系當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)形勢(shì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)毛澤東這一字之改，有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于中日民族矛盾上升為主要矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)并建立了廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，使得國(guó)內(nèi)各階級(jí)各政黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下團(tuán)結(jié)了起來(lái)，共同抗擊日本帝國(guó)主義的侵略。

同時(shí)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人也清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管此時(shí)民族矛盾上升為中國(guó)革命進(jìn)程的主要矛盾，需要國(guó)內(nèi)各黨各派團(tuán)結(jié)一致，共同抗日，但這并不等于國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾就此消亡，而是依然存在。即使是為著維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的目標(biāo)，也應(yīng)當(dāng)是在斗爭(zhēng)中求得團(tuán)結(jié)，而不是放棄斗爭(zhēng)，放棄斗爭(zhēng)也就意味著放棄對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

毛澤東認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的歷史條件下，在政治上“己所不欲，勿施于人”的提法，等于是忽視依然存在的階級(jí)矛盾，抹殺了階級(jí)差別，這對(duì)尚處于民主革命時(shí)期的中國(guó)顯然是不適當(dāng)?shù)摹Ｋ赋觯艾F(xiàn)在的任務(wù)是用戰(zhàn)爭(zhēng)及其他政治手段打倒敵人”。這里所說(shuō)的“敵人”，主要是指日本帝國(guó)主義，這句話表示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的半殖民地特征，說(shuō)明中國(guó)革命具有民族解放的性質(zhì)。“現(xiàn)在的社會(huì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)”，則表明當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的半封建性質(zhì)，說(shuō)明中國(guó)革命具有民主革命的性質(zhì)。也就是說(shuō)，在民主革命尚未完成的階段，不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)和忽視國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾仍然存在這一客觀事實(shí)。因此他說(shuō)：“這二者都是所謂己所不欲，要施于人。”即是說(shuō)，不能放棄階級(jí)斗爭(zhēng)的手段。

毛澤東還明確指出：“只有在階級(jí)消滅后，才能實(shí)現(xiàn)己所不欲，勿施于人的原則，消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、政治壓迫與經(jīng)濟(jì)剝削。”

在給彭德懷的信中，毛澤東接著還分析了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的狀況，他指出：“目前國(guó)內(nèi)各階級(jí)間有一種為著打倒共同敵人的互助，但是不僅在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有廢止剝削，而且在政治上沒(méi)有廢止壓迫（例如反共等）。”所以，在堅(jiān)持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的目標(biāo)下，“我們應(yīng)該提出限制剝削與限制壓迫的要求，并強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)抗日，但不應(yīng)提出一般的絕對(duì)的階級(jí)互助（己所不欲，勿施于人）的口號(hào)。”

正是由于毛澤東和共產(chǎn)黨人堅(jiān)持這一原則立場(chǎng)，才能牢牢掌握了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)定不移地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了民族解放和新民主主義革命的勝利。

在建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今日中國(guó)，人剝削人的制度早已廢除，更不存在政治上的壓迫，已經(jīng)完全具備了毛澤東所說(shuō)的實(shí)行“己所不欲，勿施于人”原則的歷史條件。所以，為了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，今天我們應(yīng)該大力提倡“己所不欲，勿施于人”，將它作為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。

從崇信到批判——毛澤東評(píng)價(jià)孔夫子

一部《論語(yǔ)》，大量地記錄了孔子的言談主張。可以說(shuō)，《論語(yǔ)》就是一部“孔子語(yǔ)錄”。要真正讀懂《論語(yǔ)》，就不能不研究孔子其人。毛澤東是非常熟悉孔子其人其事其說(shuō)的。

孔子名丘，一說(shuō)生于公元前551年，一說(shuō)生于公元前550年；卒于公元前479年。

孔子的先世是宋國(guó)貴族，他的曾祖防叔因避禍由宋逃到魯國(guó)，便成為魯國(guó)人。他父親名紇，字叔梁，做過(guò)魯國(guó)陬邑的地方長(zhǎng)官。孔子出生不久，父親死了，家庭也貧困了，不得不做各種雜活，一則贍養(yǎng)寡母，一則自己生活。他做過(guò)倉(cāng)庫(kù)保管員，也做過(guò)牲畜管理員，都很負(fù)責(zé)任。最后做到魯國(guó)的大司寇，那是“卿”的高位了。他到處學(xué)習(xí)，不懂就問(wèn)，所以見(jiàn)聞廣博。一生得意時(shí)少，失意時(shí)多。晚年便專門(mén)一面整理古籍，一面講學(xué)傳授學(xué)術(shù)。他是中國(guó)私人講學(xué)的第一人，也是傳播古代文化的第一人，中國(guó)古代文化的流傳以至后來(lái)的擴(kuò)大和發(fā)展，不能不歸功于孔子。

孔子的思想，源于殷商以及西周、東周的社會(huì)思想潮流，更多的是接受了春秋時(shí)代一些思想家、政治家的言行，如鄭國(guó)的子產(chǎn)、齊國(guó)的晏嬰等人的言行。春秋時(shí)代重視“禮”，認(rèn)為“禮”是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，孔子卻改以“仁”為核心，認(rèn)為沒(méi)有“仁”，便談不上“禮”。孔子對(duì)于“仁”有各種定義，概括起來(lái)是“愛(ài)人”。孔子所愛(ài)的“人”，是包括各個(gè)階級(jí)、階層的人，是一切具有生命的人。孔子的志愿是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，而他所收留的學(xué)生，絕大多數(shù)出自下層，只有屈指可數(shù)的學(xué)生是來(lái)自上層。

孔子自三十歲招收學(xué)生，一直到老，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，因此博得學(xué)生的無(wú)限愛(ài)戴。他死后，許多學(xué)生在他墓側(cè)結(jié)茅屋居住，有的住了三年，相傳子貢住了六年。他早期的學(xué)生，如子路、冉有、子貢，跟著他奔走四方，為救世而斗爭(zhēng)。他晚期的學(xué)生，如子游、子夏、子張、曾參，便接受他講學(xué)帶徒的衣缽。中國(guó)古代文化的傳播，孔子晚期的學(xué)生也作了一定的貢獻(xiàn)。

孔子自己說(shuō)他“述而不作”，研究整理了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)。

孔子的教育方法也值得一提。他不分地位高下，報(bào)酬厚薄，只要學(xué)生拿十條干肉的拜師禮品，便教導(dǎo)他。他因材施教，深刻了解每個(gè)學(xué)生的資質(zhì)、性情、能力、愛(ài)好的不同，所以同一個(gè)問(wèn)題，孔子的答話因人而異，甚至有時(shí)相反。師生間的相處有時(shí)好比父子。學(xué)生平日的言行，他能深入了解，譬如他說(shuō)顏回（他最喜歡的學(xué)生），平日聽(tīng)講，只聽(tīng)不提問(wèn)，好像“笨伯”，回去后，卻能發(fā)揮，并不愚笨。從所有古籍看，孔子教學(xué)生，一般用啟發(fā)式方法。

毛澤東的一生，對(duì)孔夫子的態(tài)度是很復(fù)雜的，是集評(píng)論、批判、繼承和發(fā)揮于一體的。

1.早期崇信

從如今可以看到的毛澤東的大量早期文稿來(lái)看，他在長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)代還是頗為崇信孔子的。

毛澤東求學(xué)長(zhǎng)沙時(shí)期，正是新文化運(yùn)動(dòng)如火如荼地開(kāi)展的時(shí)期。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地對(duì)康有為等人掀起的“尊孔”復(fù)辟逆流進(jìn)行了猛烈抨擊。孔子“圣人”的權(quán)威被打倒了。