寒素問夫潛默曰：“誰告子曰溺色耗壽乎？”夫潛默信然曰：“何必他告？史可鑒之，自古好色早歿者絕非少數，而未聞有益壽者。”寒素曰：“窈窕淑女，君子好逑。此乃關雎之義。”夫潛默曰：“然子多情乎？”寒素曰：“非乎？”夫潛默曰：“子既崇墨學，必知墨學之寡情，何從子所厭之迂儒之多情乎？非理也。”寒素曰：“寧損壽，然色亦不可不求，孔子亦有正言：‘君子愛美，以禮求之。’”

夫潛默曰：“愛美，故不能以禮求之。以禮求之，故求之不得。求之不得必寤寐思服，寤寐思服必輾轉反側，輾轉反側多日必為伊思得人憔悴，伊亦視己無存也。為伊思得人憔悴必荒務而多病，則必損壽也，然色亦不能得，何用乎？然不以禮求之，亦非理也，從賢父母所排，何必求之？然賢德者罕矣！若父母不賢，已不賢，亦不必求也，求之何用？且子非賢德者也。鄙諺有云：“害己親者痛，仇者快。”今子好色而早衰，必使仇者快也。仇者既快，子之義理亦不得也，安能匡正乎？何可謂賢德者乎？故曰賢德者不好色、不多情。而必寡情重義也。”

顧惜云謂寒素曰：“貪財好色，男人之本性也，而非其所享也。吾常聞男人縱欲早死者，謂有聞能益壽者；吾未聞女人縱欲早死者，常聞縱欲益壽者（如武則天、慈禧等），然好色實非女人之本性，而實其宜享者也。”寒素曰：“志士所求者，非益壽，而在其價值。”

顧惜云篡權，囚其夫習遠昌，毛琰受其密信，而為寒素搜身，毛琰不從，曰：“是禽獸也。”寒素曰：“昔孟子亦咒墨子禽獸。夫孟子，圣人者也，而未奏效，可見圣人之非未必非。”毛琰曰：“行悖墨道，而厭世之暗，安能勝儒道乎？”寒素曰：“治惡久矣。欲行道必為之不欲為也。”

牝牡之合，責也，非逞其快也。凡正人，為之徒為責也，知合非但不快，甚苦痛難熬并染其身，縱無失節，已不凈也，其苦痛難熬不僅于體、更于心，然有以為執責更甚之之人，故為之。僅小人欲逞其且得其快，故不得善終。此譬如有好煙者及惡煙者。為之弗為責，則弗為。自以為逞快后執責，是謂得快后行，弗也，是為行而強之。如吸鴉，雖苦痛異常，然不能禁也，而正人直至有孕則止。大抵婦為之欲留后贍己，夫為之不僅欲留后，更欲逞快，然常弗逞，而多欺人使人誤入其門。故正人且弗為此責者弗行，于體、于心兩利也。

不欲牝牡之合，亦可解其事以為他用；不欲育子，亦可解其書以知己性，非唯致彼，更在致己。以彼知己，知類聚物。（葉問曰：“好拳不分男女。”）

雄殖在外，雌殖在內，故雄辱常大于雌辱，雌榮常大于雄榮。

《三國演義》稱“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破可再補，手足斷不可再續。非理也。宜結明大事理者為兄弟，非張飛、關羽逞意氣之類。且妻雖至多與兄弟同視，安能視如衣乎？雖視如珠寶亦常不足。吾視珠寶如塊礫也。

金庸、古龍、周星馳之流，借武俠之名，宣欺軟怕硬、重色輕友、重女輕男、市井穢語之歪風邪氣，實非俠也，非武俠之正版。

顧世軒問夫潛默曰：“君何以待妻料家務之事？”夫潛默曰：“夫妻皆宜自立，然后可婚，若妻賴夫而生，宜多料務；若妻依己而生，則料己足矣。”

夫妻之間可以不愛，但不可不敬。因愛廢敬，則廢愛求敬，如不可，不可為夫妻。

真正好色或長期沉溺情欲不拔的人往往都是脾氣很暴躁的人。在他們所沉溺的人面前裝作和言善色，溫順得像頭小羊羔。在軟弱可欺的人面前卻大發雷霆，亂加指責，甚至動武，就像變了人似的，這才暴露出他們的真實面目。

那些向往愛情、美好婚姻卻疏于學習的人，總是想象未來的美好，卻不知未來所承受的擔子會更重，而他們連學習的擔子都擔不起，而自以為未來的擔子會小，只流于想象事物好的方面，卻忽視了責任，那些所謂的婚姻不就是流于承擔責任的外表嗎？哪有那種想象的美好？現實往往更殘酷，連學習的擔子都擔不起，卻想擔婚姻那么重的擔子，還要向往美好，這可能嗎？就算學習的擔子擔起了也不要隨意妄想，事情往往沒有想象的簡單，這之間還有重重擔子，自立、工作、贍養父母、對另一半負責，一層層擔子越來越重，沉重得連能力很強、很勤奮的人都喘不過氣來，能力那樣弱、那樣懶惰、那樣疏于學習，卻想擔那些擔子，可能嗎？所以不懂得循序漸進、不懂得走就想要學跑的人，往往是不會有什么好果子吃的。

網絡里甚至網游里有一句話：“適時網游益腦，沉迷網游傷身。”絕大多數人網游都是傷身的（弊大于利），因為他們缺乏自控力。現在也可以這樣講，適當談情利身，沉溺愛情傷身，但大多數人都是傷身的，因為他們缺乏自控力。況且，愛情是一種自私的感情，自私過了頭，怨恨就會產生，誰能把控自己的私心把控到很好的程度呢？大概也只有賢德的人吧？而普通大眾常常放縱私心，那么時間一長，怨恨怎么可能不產生呢？有些人，連真實的友誼都不能搞得很明白，這樣的人卻想占有愛情，就像還不會走的人就想跑一樣，真是可笑。俗話說得好，君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。君子看似交情淡，卻彼此尊重故不同卻和，時間越長，所積累的友誼就越厚，交情自然深厚，相處也常常和睦。小人則常常相反。現在談戀愛居然以小人之交作為標準，過分苛求甜蜜，那怨恨不產生恐怕是不可能的。首先必須彼此尊敬，必須有非常深厚的友誼，還要看性格是否合得來，不要局限于一兩年是否合得來，一定要看很多年是否合得來，必須要用非常深厚的友誼做基礎。如果底子還沒有打扎實、打牢固，是根本建不起房子的。建房子建得好點，把它建成高樓大廈，還要裝修好，一般至少需要數年時間，談友誼時間都要比這長很多，談戀愛時間往往要更長，如果談戀愛談不合就連朋友都做不來了，那么起初為什么要談戀愛呢？況且有賢德的人是極少的，真正適合談戀愛的人也是很少的。

然而沉溺經典、名著常常是利大于弊的，能讓人更充實、更有智慧，所以一定要采用功用主義做事，就必須要用廣義的，那這些事情是在內的，而觀景、旅行的好處往往就更大了，往往能更大程度地愉悅身心、開拓視野。只是鼠目寸光的人看不見罷了，至于那些使人意亂情迷的《詩經》及受詩經影響的類似作品讓不善控制感情的人去閱讀，實用性恐怕不那么強了。

想要人際關系真正處理好，就必須具有很強的抵抗誘惑的能力，可以用轉移注意力的方法訓練好它，這項能力非常重要，必須從小抓起，抵抗的誘惑比如說金錢、權力、地位、名譽、美色、財物、娛樂等等，這些誘惑常常良莠不齊，是不容易分辨的，所以一定要在守己、護己的前提下，哪一項安全就可以做哪一項，哪一樣不容易使自己遭受身體或精神上的傷害就可以做哪一項。居然把這么重要的能力看得還沒有所謂的孝順父母重要，這就是不知道哪個是本哪個是末了，只有把這項能力訓練得很好惡劣才有余力孝順父母，否則是本末倒置，只會得不償失啊！

安徒霖問劉玉嬛曰：“婚何益于男？”劉玉嬛曰：“豈無后?”安徒霖曰：“養老防老，古之況，非今也。”劉玉嬛曰：“安身心、安性情，有保障，可安心從業。”安徒霖曰：“安者虛也，至于保障，為何？”

劉玉嬛曰：“病、困之時有人料、謀。”安徒霖曰：“此友亦能為也，況古德淪喪多時，精事務者罕也。非唯貴聘，亦需養之。財為之壟，身為之絆，又需善為媚語以討其歡，此直之士弗能所為也。又有其屬袒其身致己危也，又多流俗譏諷，此非吾之所能忍也。余財盡可養身，何必以婚求料、謀？”劉玉嬛曰：“弗如此，則性情弗能盈也。”安徒霖曰：“虛也，虛而無實用，非吾所求也。”

劉玉嬛曰：“君既有所知之，必有難言之隱，不然何必問我？”安徒霖曰：“我所言，俗者耳，非對子。”劉玉嬛曰：“但需直言。”安徒霖曰：“子與夫潛默曾同事，何謂其人？”劉玉嬛曰：“其人雖在俗世，卻不見流俗，弗是流俗不存，而已謂之空。”安徒霖曰：“其識性情之解，必有非常之法，可薦乎？”劉玉嬛曰：“諾。”

安徒霖既見夫潛默曰：“敢問婚？”夫潛默曰：“婚者，責也。古之父母婚配，實出父母之意。強合常無情，而執其責也，后竟常生情，豈不悖乎？夫人之性情，愛少而不愛多，善冷而不善暖。若多為富，恐已之落伍也，而盲從；若無事，則思情也，又多盲從。夫不知子之多情，是悖子之性也。人之初，多冷淡，為己而不為人也。至于長，受人預，情亦常為人所控。情宜己控，而弗他控。少情寡欲而閱卷、涉足，樂亦在其中也，此乃順理復性，而不受流俗之污也。”安徒霖問：“如何不受流俗之污？”夫潛默曰：“耳禁污言，不出穢語，謀求正務，三思后行。安徒霖曰：“幾語才！不知何謝？”夫潛默曰：“何必？淡泊名利、少私寡欲，此亦難為也，弗吾所能告之。”