欲女權社會，必高女占國人之率。二男三女，男權雖力不從心，然仍可主導；若一男二女，則男權安可控女權乎？三女常不勝二男。但若加之以兵訓，自幼崇兵、崇武、崇勇，則二女安不可控一男乎？夫生一男，教之以學，毆暴之行若多可為害，毆暴之行若無可為利，利害常不知，其險也大。夫生一女，縱無大利，常不可為害，或借男之力害男，豈不因男多乎？

醫若高進，可早測孕之性別而決之，若弗欲之，妊娠約在半月，服藥則可，何必墮胎？若欲女權社會，則必增女之生率。生女數可不限，費皆可免；生二男，費再貴之，三則禁，弗則以法拘，檢舉有獎。夫古重男輕女，不過因男可傳宗接代耳。男娶女嫁，其子女可從父姓；若女娶男嫁，其子女必從母性，且其裔之女必娶并以世代相傳，如此女亦可傳宗接代。若果近一男二女，可選十一服兵役，不分男女。

自古母以子貴，吾弗以為然。自古重男輕女，非唯教育，使遺傳之進大受礙。母傳子四三，而父傳子僅占四一，而傳女父母各占一半。夫遺傳者，男孫不過二世，竟不及傳女四世所遺傳之多，且常情下女易教子難教，故體貌、智質、才德、思想等更易傳也。若定女傳之氏，非困經濟之增，而必進之。何也？蓋能維社會之和也。夫智高婦甚，必傳女也；及傳女，常則智高其之夫也。夫婦智力均等，子女皆可傳；夫低婦甚，方傳子也。

夫借男兵而維女權，難也；若女兵之數為難兵之二倍，則何不可使女權主導乎？然為官者，男之率必遠高女，次蓋理判所致，然女為官者可從十一至十三，可維女治。夫為國者不可以色攝政，必以非常之才干、非常之胸懷、非常之賢能、非常之政治、非常之名威、非常之手腕，昔武曌臨朝，治天下二十載，為皇十五載，非其之奇才，何能為之？然其末昏，亦不治也，可見理判之要。夫徒以色攝政，常挑撥離間使人相仇殺，實害國也，必遇抗者成眾，不能存也，似衛女權，而遇理學反撲，反害女權也，何也？因其害國。若茍能使武曌治才而又能終不昏，何可不利國乎？何可不振女權乎？故女權需以數取勝，而非以色取勝。

夫孔子，正封建禮教之名者，而今竟居社會主義國家名威之首位，何可也？其本不正，末亦難學。何可不正其本，必以墨學蓋治也。必以賞罰分明、愛憎分明、辨是非分明、識人之德才以廣較之及理判之能教民。亦宜以植樹造林為國策遍國力行。

于國行女權社會，實不易也，果欲行必先于小國治，其亦易于共產社會也。

若果能近一男二女，亦必以一夫一妻制，而勵女與外國婚，必以徠外國之民而維女治。

欲倡女權，不可壓迫男性，必倡平等也。夫壓迫乃至奴役必遭男權反擊，是適得其反也。權愈大，責愈大。欲興之，必承責愈多。夫兵、官，權之柄也。欲為官治民，必有強判之能，能不徇私枉法、顧全大局，一切皆以是非為準，而不為私情左右，此興權之必經也。女嫁亦宜自立，非賴人而生，不求人媚語，相敬如賓而不存等級，夫妻無誰更顯貴。女婚可多擇貧戶或多生。

很多人厭惡孔子是因為他們認為孔子是壓迫婦女的象征，今天，我要替他翻個案，因為我認為他非但不是壓迫婦女的象征，而且很有可能是中國歷史上第一個女權主義者。

孔子有三句名言似乎與這相悖，分別是“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。”“彼婦之口?？梢猿鲎摺１藡D之謁?？梢运罃??！薄拔嵛匆娪泻玫氯绾蒙咭?。”雖然不全對，但卻都是近乎事實的。

前面兩句話都是批判，但最后一句話出了批判，還透露出一個重要的信息點，孔子允許好色。

孔子認為能做到像好色一樣去愛好美德就很難得了，但是他沒見到統治者是這樣的，他們好色都超過了愛好美德。所以，孔子認為不是不能好色，但不要看得比愛好美德還重要，能放在一樣的位置，孔子他老人家也就滿意了。

孔子首創了三年守喪的制度，這個制度在孔子之前并不存在，歷代典籍中在孔子以前的世道沒有出現過守喪的制度，是孔子假托周禮制造的?！睹献印る墓酚涊d孟子讓魯國百姓守喪三年，魯國百姓不肯執行，他們說就是國君也從來沒有執行過，這可以看出孔子的偉大。

那么他究竟偉大在什么地方呢？從他的守喪制度就可以看出來。他的守喪制度把妻子和父母放到了同種重要的地位上。他讓子女在父母死后守喪三年，又讓丈夫在妻子、嫡子死后也守喪三年，除此以外的人最多也只有守喪一年的，如伯父，叔父、弟兄、庶子之類的。

守喪是一件非常痛苦的事情。守喪期間不能吃葷的，不能喝酒，必須在墓地前搭個茅草屋，睡覺要和衣睡，要經常在墓地前大聲哭泣。在這期間天天守在墓地前，可以讀書寫字，但不能外出、旅游、做官甚至從事生產，不能吃白米飯、穿花緞衣，不能吃美味、聽音樂和閑居，在這期間如果還增重了一定會被人看成不孝的舉動。但是孔子雖然制定丈夫為妻子守喪的制度，卻沒制定妻子為丈夫守喪的制度，而身為妻母者可享丈夫、兒女加起來六年的喪禮，這可見孔子為女權主義作出的貢獻之大，是后人極少能趕上的。

另外墨子稱儒家這些人娶妻，要親自迎親，穿著黑色禮服，端莊恭敬的態度好比仆人，拉著馬韁繩，親手將車上的拉手繩遞給新娘，像為父母駕車般恭敬。婚禮的隆重程度也如同祭祀祖先一樣。這可見孔子那時的儒家把娶親看成是一件多重要的事情。

有人說儒家不是提出了三綱五常嗎？其中還有一條夫為妻綱。但這并不是孔子提出的，而是董仲舒提出的。不是還提出了三從四德嗎？那恐怕也是程朱理學家所重申、強調的，孔子并未提出這種主張。封建禮教加強是在董仲舒這時候，等到宋朝接到理學家手里已經是變本加厲成封建惡魔了，哪里還是孔子那具有光明性的最真實的儒家呢？儒家到理學家手里早就變質了，卻又把孔子這一偉人給蒙蔽了。

孔子還主張先仁后禮，要先讓人民富裕起來，才用禮儀教化他們。如果肚子都吃不飽，還談什么禮儀呢？所以他的禮儀當時主要局限于統治階級內部（包括做官的），并沒有強迫人民從事周禮的意思。

孔子大力倡導《詩經》這也客觀上體現了他的女權主義?！对娊洝酚泻芏嗥v愛情、提倡男女平等的，孔子大力倡導《詩經》是大大有利于婦女地位上升的，另外孔子認為君子“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”是天然合理的，這才是關雎之義?！对娊洝分羞€有像《氓》這種婦女控訴男子始亂終棄的無恥行為的文章，更是大力維護了女權。

說實話，孔子是很崇拜周朝制度和文化的，特別像嫡長子繼承制，孔子認為這種制度特別有利于社會穩定。所謂嫡長子繼承制，是正妻生的長子才能繼承君位，這非常有利于丈夫重視妻子、善待妻子，那些不立嫡子卻立庶子的君王向來是孔子所瞧不起的。

孔子是十分主張父母媒妁之約的，也就是古代的包辦婚姻。包辦婚姻有什么好處呢？至少不會發生像《氓》那種悲劇。妻子既然是父母精心挑選的，那么重視、善待妻子就等同于孝順父母，如果你不重視、不善待妻子那你就是不孝順父母了，如果是包辦婚姻，很少有人敢背著大逆不道的不孝順之名不善待、不重視自己的妻子的。夫妻和睦相處，孔子認為，這比遵從周禮都重要的多。這就好比先仁后禮，重仁親禮，禮不過是包束在仁之外為了點綴仁的一層外殼罷了。

三字經有言：“五倫者，始夫婦。父子先，君臣后。次兄弟，及朋友。當順敘，勿違背?！蔽鍌愔校驄D之倫理最重要，即便是比君臣之倫理都重要的父子之倫理，在夫婦之倫理與父子之倫理兩者不可兼得時，還要遵從夫婦之倫理，這也是孔子所向往的。

由這些看來，孔子的的確確是一個偉大的女權主義者，這也許和他與妻子的深厚感情有關，也確實很重視女性的存在。至于他門下為什么沒有一個女弟子，大概是因為當時社會太重男輕女了，平民百姓人家沒有愿意送女兒去讀書的，如果真有孔子一定會收。就是當時貴族能讀書寫字的也很少，春秋時大概也就一個莊姜既有才氣又有名氣，《詩》中就有好幾篇是她寫的。

孔子還是很愛他母親的，不然為什么會費盡九牛二虎之力去找父親的墳，將他死去的母親和父親合葬的呢？

孔子雖然是女權主義者，后人卻很少注意這一點，因此新文化運動提出“打倒孔家店”口號還同時反對束縛婦女的三綱五常，

宰我問：“為妻守喪三年，期忒久矣。為父母守喪三年，期已久矣，為父母守喪三年，期已久矣，為叔姑守喪一年，然叔故之尊反不如妻乎？”

子曰：“予若為叔故守喪三年，叔姑亦不介?！?

宰我曰：“吾之意，為妻守喪不宜逾一年?！?

子曰：“五倫者，予知之乎？”

宰我曰：“夫婦，父子，君臣，兄弟，朋友?！?

子曰：“正若次序，夫夫婦之倫先于父子之倫，奚三年多乎？”

宰我曰：“不多?！蹦送酥?，不復拜孔子為師。