孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。

將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ?

計(jì)利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見矣。

題解

《計(jì)篇》是《孫子兵法》的首篇，也是全書的思想總綱。它高屋建瓴地論述了籌劃和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的基本原則和方法。作者孫武生活在干戈擾攘、征戰(zhàn)不休的春秋末年，目睹當(dāng)時無數(shù)亡國絕世的慘痛事實(shí)，首先提出了重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)的觀點(diǎn)，認(rèn)為戰(zhàn)爭的成敗得失，直接關(guān)系到國家的安危、民眾的存亡。君主將帥們切不可貿(mào)然發(fā)動戰(zhàn)爭，窮兵黷武，將國家引向?yàn)?zāi)難的深淵；也不可廢兵忘戰(zhàn)，一旦敵國打上門來，只能束手待斃。正確的做法是使自己立于不敗之地，以“五事七計(jì)”為內(nèi)容，預(yù)測戰(zhàn)爭勝負(fù)，謀劃戰(zhàn)爭全局，比較敵我雙方的強(qiáng)弱優(yōu)劣，采取適當(dāng)?shù)膽?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在做出正確的戰(zhàn)略決策之后，應(yīng)充分發(fā)揮將士的主觀能動性，積極創(chuàng)造條件，使勝利的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。為此，孫武提出一系列具體的戰(zhàn)爭實(shí)施原則，揭示出戰(zhàn)爭活動的特點(diǎn)是詭詐奇譎，勸告人們不要拘泥于所謂仁禮道德，不要相信堂堂之陣、正正之兵一類的陳腐說教，要根據(jù)“攻其無備，出其不意”的原則，靠欺敵誤敵、示形動敵、避實(shí)擊虛等詭詐戰(zhàn)法來取勝。他提出的“詭道十二法”，精辟闡述了詭道制勝的具體原則，受到后世兵家的普遍推崇。

逐句注釋詳解

【1.1】

孫子曰：兵[1]者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

孫子說：戰(zhàn)爭是國家的大事。它關(guān)系到民眾的生死、國家的存亡，不可以不認(rèn)真考察研究。

[1]兵：本義為兵器，后引申為兵士、軍隊(duì)、戰(zhàn)爭等義，此處指戰(zhàn)爭。認(rèn)識到“兵者為國之大事”，即戰(zhàn)爭在國家政治生活中占有重要的地位，《孫子兵法》的作者孫武并非第一人。《左傳·成公十三年》就有“國之大事，在祀與戎”的說法，其中“戎”指戰(zhàn)爭，而“祀”既是指祭祀祖先和自然神靈，同時還包括在祖廟里決定國家戰(zhàn)爭大策（即廟算）的內(nèi)容，也與戰(zhàn)爭頗有關(guān)系。在諸侯兼并、大國爭霸的春秋時期，烽煙頻起，戰(zhàn)火常燃，正如大史學(xué)家司馬遷所說“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”（《史記·太史公自序》），戰(zhàn)爭對國家、民族命運(yùn)的影響顯得尤為突出。《孫子兵法》在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和繼承前人認(rèn)識成果的基礎(chǔ)上，第一次明確提出“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，堪稱中國古代“重戰(zhàn)”思想的經(jīng)典表述。

【1.2】

故經(jīng)[2]之以五事[3]，校[4]之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道[5]者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天[6]者，陰陽、寒暑、時制也。地[7]者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將[8]者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法[9]者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

所以，要從敵我五個方面進(jìn)行分析，來探求戰(zhàn)爭勝負(fù)的情勢：一是政治，二是天時，三是地利，四是將道，五是法制。所謂政治，就是要使民眾與君主的意愿相一致，從而叫他們?yōu)榫魉溃瑸榫魃疾晃窇治ｋU。所謂天時，就是指晝夜、晴雨、寒冷、炎熱、四時的更替。所謂地利，就是指地勢的險易、路途的遠(yuǎn)近、作戰(zhàn)地域的廣狹、對攻守的利弊。所謂將道，就是說將帥要足智多謀、賞罰有信、愛撫士卒、勇敢堅(jiān)毅、嚴(yán)于律己。所謂法制，就是指軍隊(duì)的編制、將校軍官的管理、軍需物資的掌管。凡屬這五個方面的情況，將帥都不能不了解。了解它們就能夠打勝仗，不了解它們就不能打勝仗。

[2]經(jīng)：本義為度量、衡量，在這里指分析預(yù)測。

[3]五事：指下面所說的“道”“天”“地”“將”“法”五個方面。《孫子兵法》以“五事”為線索，對敵我雙方進(jìn)行具體比較，來預(yù)見戰(zhàn)爭勝負(fù)的可能性，確定正確的戰(zhàn)略方針和具體實(shí)施計(jì)劃，這種戰(zhàn)爭決策的思路和方法，奠定了中國古代戰(zhàn)略指導(dǎo)和戰(zhàn)略研究的基礎(chǔ)。下文中的“主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？”則被稱為“七計(jì)”，是從另一角度對決定戰(zhàn)爭勝負(fù)基本因素的表述，所涉及的范圍與五事差不多。隨著戰(zhàn)爭的不斷發(fā)展，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的基本因素在發(fā)生變化，決策方法不斷豐富發(fā)展，但就方法論而言，仍離不開抓住戰(zhàn)爭基本要素進(jìn)行比較分析這一思路。

[4]校：校量，比較。

[5]道：本義為道路，引申為道理、規(guī)律等。在這里，它是指統(tǒng)治者的為政情況。《孫子兵法》認(rèn)為“道”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的首要條件。只有統(tǒng)治者實(shí)行開明政治，體現(xiàn)仁愛信義，“令民與上同意”，使國君與民眾意志統(tǒng)一，各級將吏與士卒和睦團(tuán)結(jié)，“上下同欲”，打起仗來才會奮勇向前而不退縮。

[6]天：在這里主要是指時令、天氣，即本書中所說的“陰陽、寒暑、時制也”。時制指的是一年四季時令的更替。

[7]地：通常指地形、地貌等與軍事行動相關(guān)的自然環(huán)境條件，也指軍隊(duì)在戰(zhàn)場上所面臨的形勢，即“遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也”。地形、地貌如山頭、高地、天塹、天井等，直接關(guān)系到軍事行動的難易利弊，所以根據(jù)不同的地形條件應(yīng)采取不同的作戰(zhàn)方法。軍隊(duì)在戰(zhàn)場上所面臨的形勢，如死地、生地等，則表明軍隊(duì)安全與否。《孫子兵法·九地篇》在面對毫無退路的死地時，提出“疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡”的原則，并進(jìn)一步引申出“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的心戰(zhàn)原則。

[8]將：將領(lǐng)的素質(zhì)，也就是下文所說“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的將之五德。中國古代兵家對將帥的素質(zhì)要求大體上與孫武的認(rèn)識差不多，唯在不同歷史時期要求的重點(diǎn)不同。在原始社會末期的軍事民主制時期，軍事領(lǐng)袖要具備尚武精神、強(qiáng)壯的體力和勇悍的斗志，才能為部落成員所信服，所以勇敢是對軍事領(lǐng)導(dǎo)者的第一要求。但隨著社會的不斷發(fā)展及戰(zhàn)爭形態(tài)日益復(fù)雜化，對將帥的要求也越來越高。總的說來是要求他們文韜武略兼?zhèn)洌绕湟L于謀略，善于用兵，而不是靠著匹夫之勇，自己赤膊上陣交鋒去奪取勝利。此時，勇敢對于將領(lǐng)來說就不是最主要的要求了。《吳子·論將》說：“勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。”因此，春秋戰(zhàn)國時代的兵學(xué)家普遍把智放在將帥素質(zhì)的首位，同時還強(qiáng)調(diào)信，即對人真誠，不虛偽；仁，即愛護(hù)士卒、與士卒同甘共苦；勇，在這里除了指將帥本人身先士卒、沖鋒陷陣，起到榜樣的作用外，更多的則是強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)勇毅果敢的決策作風(fēng)，即杜牧注《孫子》時所言“勇者，決勝乘勢，不逡巡也”；嚴(yán)，即嚴(yán)格治軍，執(zhí)法一絲不茍。

[9]法：即軍法。當(dāng)時的軍法與我們今天理解的軍事法律、法規(guī)的意思有很大不同，除軍隊(duì)的紀(jì)錄、賞罰規(guī)定之外，主要還指的是軍隊(duì)的組織編制（曲制）；各級軍官將領(lǐng)的職責(zé)劃分、統(tǒng)馭管理制度（官道）；軍需物資、軍用資金的供應(yīng)管理制度（主用）。

【1.3】

故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾[10]孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣。

所以必須通過對作戰(zhàn)雙方七種情況的比較，來取得對戰(zhàn)爭情勢的認(rèn)識：哪一方君主政治清明？哪一方將帥更有才能？哪一方據(jù)有天時地利？哪一方法令可以得到貫徹執(zhí)行？哪一方武器裝備精良？哪一方士卒訓(xùn)練有素？哪一方賞罰嚴(yán)明？根據(jù)這些方面，我們就可判斷誰勝誰負(fù)了。

[10]兵眾：這里的兵指兵器，眾指士兵。

【1.4】

將[11]聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ブ?

如果能聽從我的計(jì)謀，用它指導(dǎo)戰(zhàn)爭就一定會取勝，我就留下；如果不聽從我的計(jì)謀，用兵打仗必?cái)o疑，我就告辭離去。

[11]將：學(xué)術(shù)界關(guān)于這個“將”字有兩種不同的解釋，一種認(rèn)為是助動詞，可讀jiāng，意為假如、如果；另一種認(rèn)為是名詞，讀jiàng，指將領(lǐng)。按第一種解釋，可理解為如果聽從（或不聽從）我的計(jì)策，那么我就留下（或不留下）。按第二種解釋，可以理解為如果將領(lǐng)聽從（或不聽從）我的計(jì)策，就留下（或不留下）使用他。本文從第一種解釋。

【1.5】

計(jì)利以聽，乃為之勢[12]，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)[13]也。

籌劃有利的作戰(zhàn)方略被采納，還要造成一種態(tài)勢，用來輔助戰(zhàn)略計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)。所謂態(tài)勢，就是憑借有利于自己的條件，靈活應(yīng)變而掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)。

[12]勢：戰(zhàn)爭態(tài)勢。勢是中國古代關(guān)于軍事實(shí)力的表現(xiàn)、使用和發(fā)揮的重要兵學(xué)范疇。它的基本含義是力，這個力不是靜止的，而是要在運(yùn)動中獲取最大的能量，發(fā)揮最大的效力，如同《孫子兵法·勢篇》中所描繪的“激水之疾，至于漂石者”，“勢如彍弩，節(jié)如發(fā)機(jī)”。勢在不同的軍事領(lǐng)域里有不同的表現(xiàn)方式，比如在軍隊(duì)編組上表現(xiàn)為分?jǐn)?shù)，在陣式隊(duì)形上表現(xiàn)為形名，在作戰(zhàn)指揮上表現(xiàn)為奇正，在軍事實(shí)力上表現(xiàn)為虛實(shí)。對勢的把握和運(yùn)用是將帥作戰(zhàn)指揮藝術(shù)的重要一環(huán)，將帥只有懂得識勢、造勢、任勢，才能使己方在戰(zhàn)場上居于有利的地位，最終因勢利導(dǎo)去戰(zhàn)勝敵人。

[13]制權(quán)：制，即隨從；權(quán)，本義為秤砣，引申為權(quán)變。

【1.6】

兵者，詭道[14]也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝[15]，不可先傳也。

用兵打仗就是實(shí)行詭詐。所以，能打，裝作不能打；要打，裝作不想打；要向近處，裝作向遠(yuǎn)處；要向遠(yuǎn)處，裝作向近處；敵人貪利，就用小利引誘他；敵人混亂，就乘機(jī)攻取他；敵人力量充實(shí)，就注意防備他；敵人兵強(qiáng)卒銳，就暫時避開他；敵人易怒，就刺激他；敵人卑辭慎行，就設(shè)法使他驕傲；敵人休整良好，就要使他疲勞；敵人內(nèi)部和睦，就要設(shè)法離間。要在敵人沒有防備的地方發(fā)動攻擊，在敵人意料不到的時候采取行動。這是軍事家們指揮的奧妙，是不可事先講明的。

[14]詭道：詭詐、變化的方式和行為，目的是造成敵人的錯覺和不意。“兵者詭道”的思想是《孫子兵法》的重要觀點(diǎn)。它直接針對著西周禮樂文明所提倡的“動之以仁義，行之以禮讓”（《漢書·藝文志·兵書略》）的用兵原則，深刻地反映了軍事斗爭的本質(zhì)和規(guī)律。在你死我活的戰(zhàn)場上，不能提倡仁義道德和透明化，而要以欺騙和佯動，隱真示假，迷惑敵人，隱蔽企圖，以達(dá)到軍事行動的隱蔽性和突然性，掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)。《唐太宗李衛(wèi)公問對》對這一重要軍事觀點(diǎn)曾高度評價說：“千章萬句，不出乎‘多方以誤之’一句而已”。同時古代兵家也明確指出，詭道只能用于對付敵人，用于戰(zhàn)爭之中、戰(zhàn)場之上，而不能用于對付自己人。如《十一家注孫子》就強(qiáng)調(diào)“詭者，所以求勝敵，御眾必以信也”（《計(jì)篇·王皙注》）。這種看法反映了中國古代兵學(xué)講權(quán)謀而不離正道的傳統(tǒng)。

[15]兵家之勝：軍事家們克敵制勝的奧妙。勝，奧妙，佳妙。

【1.7】

夫未戰(zhàn)而廟算[16]勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見矣[17]。

未打仗之前就預(yù)計(jì)能夠獲取勝利，是因?yàn)榛I劃周密，獲勝條件充分；未打仗之前就預(yù)計(jì)不能取勝，是因?yàn)榛I劃不周，獲勝條件不足。籌劃周密，條件充分就能取勝；籌劃不周密，獲勝條件不足就不能取勝，更何況不作任何籌劃，缺少任何獲勝條件呢？我們根據(jù)這些來觀察，誰勝誰負(fù)也就顯而易見了。

[16]廟算：在中國古代，國君將帥在打仗之前，要在廟堂上舉行儀式，制定戰(zhàn)略，預(yù)測勝負(fù)，稱為“廟算”。古人認(rèn)為，這種戰(zhàn)爭決策方式不僅可以集中眾人智慧，還可以彌補(bǔ)將帥個人能力稟性的缺陷。“若其政出廟算者，將賢亦勝，將不如亦勝”（《商君書·戰(zhàn)法》）。秦漢以后，“廟算”一詞逐漸從兵學(xué)領(lǐng)域淡出，為“略”“兵略”“戰(zhàn)略”等概念所取代。算，本為“筭（suàn）”，是中國古代計(jì)數(shù)用的籌碼，通常以竹子制成，在這里是計(jì)算的意思。

[17]勝負(fù)見矣：勝負(fù)的結(jié)果就顯而易見了。見（xiàn），顯現(xiàn)。