十、一群好學(xué)生

孔門師生的關(guān)系跟我們現(xiàn)在師生關(guān)系不同，在《論語》中我們看到他們的關(guān)系，如與子路是亦師亦友，與顔回、子貢是亦師亦子，可以說孔門是個大家庭，孔子是家長，孔子對弟子的感情有的甚于自己的兒子。

在人道之為善中我們對應(yīng)的是親民，對親民之解，我們認(rèn)同王陽明的親親而仁民，對應(yīng)的是齊家、治國、平天下。仁民我們以行仁于教育，行仁于為政，行仁于立言進(jìn)行了介紹，那這里回過來介紹親親，親親何意？顧名思義是親近親人，孔子父母早亡，對于家庭來說是小家庭，并非大家族，在《論語》中‘子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。’說的是公冶長這個人雖然坐過牢，但不是他的錯，把女兒嫁給了他。‘子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。’說是南容這個人如果國家有道，所學(xué)的東西就拿出來用，如果國家無道，則能避免牢獄之災(zāi)，說明這個人識時務(wù)，于是把侄女嫁給了他。孔子本身的小家庭涉及的事并不多，況且孔子在外周游列國十四年，有的弟子跟隨他，陪伴的時間比妻子、兒女都長，孔子本身的家并沒有什么特別之處，如果說齊家那必要說孔門，也就是孔子與其弟子們的關(guān)系，我們知道孔子算是長壽的，他逝世時只剩下孫子孔伋（也就是子思）與他母親，是孔子、兒媳、孫子三口人，孔子逝世是由弟子辦理，并且弟子們?yōu)樗貑嗜辏沁@三年弟子們相互回憶起老師的教誨，把言行記錄下來才有后來傳世的《論語》，對于感情更深的子貢是再守喪三年，現(xiàn)在孔林還有‘子貢墓廬處’的房子。這守喪本是兒子的職責(zé)，而弟子們主動承擔(dān)盡兒子之責(zé)，這是家庭的體現(xiàn)；再者孔子齊孔門之家有方，造就了諸多有才干的弟子，才使孔子倡導(dǎo)的儒家成為一家，而且是諸子百家的首席頭排，沒有一群好學(xué)生成就不了儒家，當(dāng)然也不可能成就孔子，正是后繼有人，才使孔子的儒家思想得以傳承。本來齊家應(yīng)在治國、平天下之前，只是孔門涉及到孔子逝世以后，于是我們把齊家放在其后來說。

齊家的家本是以血緣關(guān)系為紐帶，而孔門并非血緣，而是以感情，以志向，以理想為紐帶。孔子是如何在生活上、學(xué)習(xí)上、工作上與弟子相處的，我們說人與人的感情在什么時候表現(xiàn)得最真實，有句話說‘患難見真情’，平時每天都過得不錯難以看出，只有到一個人困難的時候最能體現(xiàn)那種真摯的情感，人生重大的莫過于生死，那我們就從病死來說。

《論語》中‘伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”’這里說的是孔子的弟子冉伯牛，得了一種惡疾，可能會有傳染性，所以伯牛的家人不愿意讓孔子進(jìn)病人的屋里去看望病人，所以只得隔著墻壁，孔子不顧病的傳染拿著伯牛的手看病情，并惋惜地說：“真是要我命啊，這樣的人怎么會得這樣的病了，這樣的人怎么會得這樣的病了。”對弟子有真感情，不是做給別人看的。這是弟子病了，我們再來看弟子死了，顔回死，孔子是‘慟’，超過了禮節(jié)過分悲痛，也超過了兒子，連說‘天喪予乎！天喪予乎！’悲痛欲絕。還有子路，在孔子七十一歲那年，衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂，從聽到衛(wèi)國動亂的擔(dān)心，到來人報喪，孔子的心一直懸著，果然子路在內(nèi)亂中遇害，在詳細(xì)了解子路死時被剁成肉醬，以前孔子每餐必有醬，可從此再也不吃醬了，更要命的是由于子路去世的最后一擊，使孔子沒有經(jīng)受得住，自己在一年后也隨之而去。從弟子的病死中我們看到孔子對弟子的感情深厚，至情至真，甚至超過了親情。

孔門是師生關(guān)系的大家庭，孔子教學(xué)四科：言、文、忠、信，自己評定有十位優(yōu)秀學(xué)生，稱之為四科十哲，這十位學(xué)生是必要介紹的，如何介紹，我們還是采用慣常的辦法，一個老師要記住曾經(jīng)教過的三千多學(xué)生不可能，常是表現(xiàn)好的，批評多的，有個性特點的，這里我們也是如此。

批評最厲害的是宰予。‘宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”’宰大白天睡覺，孔子說：“腐爛的木頭不可以雕刻。用臟土壘砌的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責(zé)備的呢？”又說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為，這是由于宰予的事而改變。”這里有人說是孔子破口大罵，有人說學(xué)生睡覺孔子不該罵，甚至有人說孔子罵宰予相當(dāng)于垃圾，其實不會，首先我們要肯定的是孔子的批評不會有人格上的侮辱，對于宰予其實他不是差學(xué)生，在孔門四科十哲中他是言語科第一，排在子貢的前面，在《論語》中宰予出現(xiàn)次數(shù)不多，好似每次挨罵。‘宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰予出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”宰我也就是宰予問孔子：這三年之喪是不是時間太長了，他的理由是三年守喪禮會壞樂會崩，您看舊谷吃完了新谷出來了，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，是否能把時間改短些改為一年，孔子聽宰予這么一說便問他，你吃著稻谷，穿著棉衣，你心安嗎？宰予說我心安啊！，孔子說你心安就去做嘛，對于君子來說父母走了那是吃好的沒有滋味，聽到好的音樂也高興不起來，居住在家也不心安，所以他們由于思念吃不下，睡不好，你覺得心安就做嘛。宰予出去后，孔子說宰予對父母缺少愛啊！，父母生你三年后才能離開懷抱，父母走了，為父母守喪三年來報答，這是大家的做法，難道你宰予三年之愛都不能報答父母嗎？又挨罵了。

這兩次被罵受批評，我們知道宰予是言語科優(yōu)等生，子貢都比不上他，這樣的學(xué)生有特點是會說，腦子快，點子多，非常活躍，適應(yīng)社會能力極強(qiáng)，第一次批評可能是宰予以前睡過覺，給孔子保證過，‘聽其言而信其行’，這樣的學(xué)生愛說，說的話多就容易不當(dāng)回事，但老師當(dāng)回事信以為真，可又睡了，這次受了批評，其實這話的重點是‘聽其言而觀其行’，并非是什么垃圾，要知道朽木與糞土是當(dāng)時生活中常見的，是有用的東西，只是用在平常處，這里是敲打宰予，相當(dāng)于現(xiàn)在我們有些老師在課堂上對一個同學(xué)說你不好好學(xué)習(xí)，將來只能掃大街干苦力。

對后一段孔子批評宰予，宰予說三年之喪會禮壞樂崩，我們說春秋時代是禮壞樂崩的時代，這個概括是宰予表述出來的，宰予是不是很有才。那我們要問，宰予沒有道理嗎？宰予的道理還很充分，我們說仁，前面講過有直的意思，即真誠而正直，守喪三年還是一年這只是形式，關(guān)鍵的是心安，宰予說自己心安，孔子也沒有反對不行，批評宰予在于他步子邁得過大，本來克己復(fù)禮太難了，而民俗風(fēng)氣應(yīng)以鞏固才對，而宰予用改革，把本應(yīng)鞏固的進(jìn)行變動，那往后的如何進(jìn)行，這是師徒兩人根本的區(qū)別，宰予是就事論事，只是想到方便，而孔子想到的是以點帶面，以面帶體，在鞏固現(xiàn)有的基礎(chǔ)上逐步恢復(fù)禮樂制度。

有一次‘宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”’宰予問孔子：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一個仁人，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中；君子可能被欺騙，但不可能被迷惑。”其實這里宰予出了個你怎么回答都不是的問題，你若下去救，死了那是不智；不去救，是不仁。這相當(dāng)于有人說你媽媽和媳婦掉河里了，你先救誰？不管救誰都有問題。孔子的回答是批評了這個好耍聰明的學(xué)生，我才不會跳了，我在上面想辦法救，你宰予這個騙子像騙我進(jìn)你的圈套，我才不進(jìn)了。

‘哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”’魯哀公問宰我，歷朝歷代的社神是由什么制成的？宰我回答說：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗樹。周朝用栗樹的用意是，人民一看到周朝的社神，就想到周朝的殺伐與恐怖，從而全身戰(zhàn)栗、敬畏害怕。”孔子聽說了這件事說：“完成了事不再勸說了；終了的事不再諫阻了；已經(jīng)過去的事情不再追究了。”哀公問你宰予，有問有答就對了，他嘴也欠，把周人為何用栗樹說出來，‘子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”’孔老師是贊美周朝、向往西周的，‘子曰：“周之德，其可謂至德也已矣。”’在孔子看來周朝的美德可以說的達(dá)到了極致了，宰予這樣說等于是揭了孔子老底，這孔老師臉往哪擱，于是批了宰予過去的事就不要說了，意思是你這個人話太多。

言語科優(yōu)等生宰予為何批評頻率這么高，原因在于孔子對于言行來說是重行的，如‘子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”’意思是說話要謹(jǐn)慎而行動要敏捷；‘子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”意思是花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了；‘子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”’孔子說：“古時候言語不輕易出口，就是怕自己的行動趕不上”。宰予的幾次批評會不會有怨言，不會，而是敲打教化，只是這宰予有點不長記性，你看同是言語優(yōu)等生的子貢就不一樣。

我們把子貢定為最靈活的學(xué)生，雖然也挨批評，但更多是表揚(yáng)。‘子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”’子貢喜歡拿人比較，孔子說：“你端木賜就這么優(yōu)秀嗎？我就沒這個閑工夫。”言語科學(xué)生特點，喜歡拿人比，比的結(jié)果是常把別人比下去，孔老師批評了并且對他進(jìn)行了一次教化，‘女與回也孰愈？’你不是愛比人嗎，別人不是比不過你嗎，你跟顔回比怎么樣？這次子貢受了教育，我哪敢跟顔回比，那是學(xué)霸，自愧不如，孔子見起到了教育效果，說你是不如他，我和你都不如他，同時又照顧了子貢面子。通過這次教化，吃一塹長一智。論語中‘子貢曰：“君子之過也如日月之食焉。過也，人皆見這；更也，人皆仰之。”’子貢說：“君子的過失，就像日食月食一樣。有過錯，誰都能看見；改正過錯，人人都敬仰。”

子貢是一個知錯就改的人，他改得靈巧了，會說話了，對不可直說的常用隱喻，‘子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”’子貢用美玉來比喻孔子，其中隱藏的意思是你愿不愿意出來為政。‘冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎。子貢曰：“諾，吾將問之。”入曰：“伯夷、叔齊何人也。”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎。”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出曰：“夫子不為也。”’冉有不敢問找到子貢，子貢還是用曲徑通幽的隱喻之法，不直接就問題來問，而是說伯夷、叔齊從中得知孔子的態(tài)度。從言語科弟子的特點是愛說，孔子教他們怎樣說，正如孔子所說‘侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁；言及之而不言謂之陷；未見顔色而言謂之瞽。’孔子是教他們該說則說，不該說則不說，說話要使對方舒服，那才叫會說，而宰予說話有點不注意掌握火候，有時還刁鉆，挨了批被記下來，而子貢是即時改，同時了解老師態(tài)度，‘子貢問君子，子曰：“先行其言而后從之。”子貢問怎樣才能做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，然后再說出來”意思是說得好不如做得好’，這樣子貢就知道在老師那里注意了，改正了說得多做得少的毛病，學(xué)會了靈巧，于是子貢成為討孔子喜歡的弟子。

子貢不只在說話上靈巧，做事上常受孔子稱贊。子貢這個人會做生意，孔子贊賞子貢‘賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。’意思是子貢這個學(xué)生不按常規(guī)出牌，做生意每次都百發(fā)百中掙錢，相當(dāng)于現(xiàn)在買股票買哪支，哪支就漲。子貢做生意成為富商，有人說子貢是有錢人家出身，是家里有錢，其實不是，子貢是貧困家庭出身的，有何證據(jù)，‘子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂道，富而好禮者也。”’這里子貢說的是自己的人生經(jīng)歷，在他貧困的時候不向富貴者諂媚，當(dāng)自己富裕后不對他人對驕傲，問老師這樣行嗎？孔子說：“可以，但還有一種更高的境界，那就是貧而樂道，富而好禮。”這里說明子貢自己經(jīng)受過貧困，是后來才富裕的。這里為何子貢能掙錢，‘不受命’孔子說出了原因，這相當(dāng)于成功商人所言，別人都不做的你去做，別人都做的你不做，子貢經(jīng)商之道也在這里。

子貢有錢，有人說孔子周游列國的經(jīng)費是子貢贊助的，應(yīng)該是有的，子貢作為當(dāng)時‘福布斯’排行數(shù)一數(shù)二的角色，這點應(yīng)該是小錢。子貢做生意厲害，搞外交更厲害，子貢到各國去，那都是‘分庭抗禮’，（這個詞本是褒義，就如衣冠禽獸、勾心斗角一樣本是褒義后演變成貶義）相當(dāng)于跟國君平等地位的談，按禮制作為外交大使對國君都要在殿下行君臣之禮，對子貢就不必了，為何？人家子貢有錢，當(dāng)時也搞‘招商收資’這類的東西，要強(qiáng)國，沒有經(jīng)濟(jì)哪行，相當(dāng)于世界級富商到一個國家去，國家元首熱烈歡迎，子貢與這差不多，做生意搞外交，搞外交做生意，兩者結(jié)合如魚得水。

孔子贊賞子貢的才能，‘子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”’孔子把子貢比作祭祀時用的瑚璉，肯定他特別有才能，可以擔(dān)當(dāng)大任。后來子貢如孔子所言，子貢取得了很大成就，有人拿他與孔子比，‘叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”’‘陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：“君子，一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，也謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?””’叔孫武叔在朝堂上說子貢賢于孔子，誹謗孔子，子貢說：“沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可跨過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。”

其實，當(dāng)時認(rèn)為子貢賢于孔子的，也不只是叔孫武孫一人，有個叫陳子禽的，聽到子貢為孔子辯護(hù)，就對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說：“君子，一句話就能讓人認(rèn)為他有智慧，一句話也能讓人認(rèn)為他無知，說話不可以不慎重。夫子的高不可及，就像天是不可能順臺階爬上去一樣。夫子能得到國家成為卿大夫，就會像人們所說的那樣，要立誰，誰就能立；引導(dǎo)百姓，百姓就跟著走；挨餓的就會找他；有行動，百姓就會響應(yīng)。他活著是光榮的，他死了人們會感到悲傷。我怎么能趕得上他呢？”那我們要問子貢為什么這樣敬重孔子，原因在于孔子有別人難以企及的思想，在《論語》中對‘吾道一以貫之’兩次記載，一次是問年輕的曾參，可曾參只入了門，答了‘忠恕而已’，等他登堂入室后才找到了‘仁’；還有一次是問子貢，‘子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非也？”曰：“非也，予一以貫之。”’孔子說：“賜啊！你以為我是學(xué)習(xí)得多了才一一記住的嗎？”子貢說道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”子貢以為老師這么有才是因為見多識廣，孔子告訴并不是這樣，而是有一條主線始終貫穿始終，那這條主線是什么，子貢當(dāng)時可能不明白。

那有人會問第子們不明白，那孔子怎么不說呢，這里有三點原因，一是孔子的教學(xué)是啟發(fā)式，你學(xué)生不問他一般不說，‘不悱不啟，不憤不發(fā)。’子貢與曾參都沒有問。二是孔子不好主動給人說，‘子罕言利、與命與仁’這里說到孔子極少主動給人說仁，為什么不主動說呢？因仁這個目標(biāo)需要自我的體驗，相當(dāng)于說這桃子是甜的只有親口嘗一嘗才知道，它不是純理論的東西，而是需實踐體驗。三是即使說了學(xué)生們也難聽明白。我們說孔子的核心思想是仁，為何說曾子最后明白了，在于曾子的仁是目標(biāo)，我們再來看曾子的話‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁，以為己任，焉不重乎；死而后已，焉不遠(yuǎn)乎！’以仁為終生而非是一時，偉人說過‘一個人做點好事并不難，難的是一輩子只做好事不做壞事。’那同學(xué)們也問了這個仁、那個仁，孔子也回答了，但那只是相當(dāng)于‘做點好事，’而曾子卻把‘一輩子只做好事不做壞事’說了出來，我們知道‘一個人一輩子只做好事不做壞事’那是需要種精神，沒有精神怎么能做得到。子貢當(dāng)時理解了嗎？也沒有，‘子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”’孔子嘆道：“沒有人知道我呀！”子貢道：“為什么沒有人知道您呢？”孔子道：“不怨恨天，不責(zé)備人，學(xué)習(xí)一些平常的知識，卻透澈了解很高的道理。知道我的，只是天吧。”子貢悟性很高，他體會到了‘上達(dá)’，‘子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”’子貢說：“老師講詩書禮樂、古代文獻(xiàn)，我們是可以聽到的，可其中老師講的人性和天道，卻是聽不到的啊！”子貢后來領(lǐng)悟了孔子之道。

孔子所言之道，正如老子所言‘道可道，非常道’，道如果可以說出來，那就不是真正的道，如果要說它只能這個道不是什么，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的‘負(fù)面清單’，把不是的去掉，舍下的就是了，為什么？因為太廣大，它無所不包，只以單一的肯定去說，你說不清。孔子之道，我們說核心是仁，是從核心上來把握，并不是只有仁是孔子的思想，還有很多，但仁是一根主線，相當(dāng)于‘一以貫之’，從子貢知其‘上達(dá)’并概而以‘言性與天道’，可以看出子貢對孔子的思想有了心領(lǐng)神會，子貢與老師孔子不單是師生關(guān)系也實現(xiàn)了志同道合。

我們?yōu)楹我蜒哉Z科的優(yōu)等生宰予與子貢放在前面進(jìn)行介紹，在于言語科有宣傳的特長，孔子逝世后宰予開始了造圣運動，把孔子打造成圣人，宰予造圣的口號喊出來，相當(dāng)于打起了一面旗幟，可以看出宰予概括能力特強(qiáng)，要是放在現(xiàn)在一定是‘標(biāo)題黨’‘口號專家’‘廣告策劃專家’，以前一說‘禮壞樂崩’則成為時代詞，說孔子是‘圣人’真就被后世尊稱圣人。對于子貢來說走到哪個諸候國就宣傳到哪，宣傳造勢太重要了，等于是現(xiàn)在打廣告，一個產(chǎn)品再好，你不宣傳別人不知道，那也很可能會被埋沒，不被人所知。在這場造圣運動中言語科優(yōu)等生相當(dāng)于打起了旗幟，開動了策劃宣傳機(jī)器，正是有他們的帶頭才有后來人的跟進(jìn)。

子路、冉有是政事科優(yōu)等生，這兩個人都有政事特長，但性格不同，可以說批評最多的是子路，子路性格忠勇剛直莽撞，心里有啥就想說啥，為朋友俠肝義膽，‘子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”’子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共用，即使用壞了，也不遺憾。”有點像大俠，跟孔子是亦師亦友的關(guān)系。子路由于性子急，考慮事簡單，老是挨罵，如正名之事，子路說孔子迂腐，孔子則說‘野哉，由也！’，批評子路粗野；如子路太過剛直，‘子路行行如也’孔子說他‘若由也，不得其死然。’平時子路也是一幅剛強(qiáng)的樣子，孔子批評他這樣的性格崩得太緊，將來可能會不得善終。如在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐中，子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。意思是子路搶先回答說：“有千輛兵車的國家，夾在兩個大國之間，外有大國軍隊的進(jìn)犯，內(nèi)有災(zāi)情饑荒，如果由我來治理，等滿三年，我就能使民眾勇敢并且明白道義和法規(guī)。”孔子冷笑他，旁邊的曾皙問孔子‘夫子何哂由也？’曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”孔子回答說：“治理國家要靠禮讓，他出言不謙讓，所以我笑他。”

子路這個人有點經(jīng)不起表揚(yáng)，有時一表揚(yáng)就飄飄然，接著孔子就敲打他。

如‘子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材。”’意思是孔子說：“大道如果不能把推行天下，乘坐著竹筏子到東海去游蕩，大概仲由跟隨我吧？”子路聽說這件事，很喜悅。孔子說：“仲由在勇氣的方面超過我，可是除了這個方面其它沒有我可取的了。”

如‘子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？”“不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”’孔子說：“穿著破陋布袍，與穿狐貉皮袍者并立而不覺得難堪的人，大概只有子路吧？”“不忌恨不責(zé)備，為何不好？”子路總是這樣說。孔子說：“如此作法，何足為善。”

如‘子行三軍則誰與？’老師您要是帶領(lǐng)三軍打仗帶誰去，孔子是肯定子路勇敢，但也批評他‘暴虎馮河，死而無悔’的莽撞之勇，教化他要‘臨事而懼，好謀而成。’子路這個人重視做，輕視學(xué)，‘子路有聞，未之能行，唯鞏有聞。’子路聽到了什么道理，如果還沒有來得及去實行，便唯恐又聽到新的道理。這一點孔子很贊賞他，但子路這個人是重實行而輕學(xué)習(xí)，‘子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者。”’子路叫子羔去做費地的長官，孔子說：“是禍害子弟的做法。”子路說：“有百姓，有土地五谷，何必讀書才算學(xué)習(xí)？”孔子說：“所以我討厭那些能說會道的人。”這里孔子反對在仕中學(xué)、學(xué)中仕，認(rèn)為這樣會誤事誤人，對于子羔學(xué)問尚未純熟，就派他去做官，無異是害他。子路認(rèn)為治理民眾就是實踐，而且孔子一貫重視實踐，強(qiáng)調(diào)身體力行，認(rèn)為書本知識是次要的，子路的話是以子之矛攻子之盾，但從事政治，必須要有足夠的學(xué)問知識，才能處理好政務(wù)，否則邊做邊學(xué)，實際上是拿人民做實驗品，容易害民害己。

孔子批評子路利口強(qiáng)辯，將無理說為有理。針對子路不好學(xué)的毛病，孔子是批評他，并教化他，‘子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好直不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”’教化他性格上的優(yōu)長如果不好學(xué)，不知道如何發(fā)揮好則會走向反面。

同時孔子對子路的批評也注意火候，善于利用批評。‘子曰：由之瑟，奚為于丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也！’說的是子路在鼓瑟，要知道子路性格粗曠，要這種人彈瑟，相當(dāng)于張飛去彈琴，那水平可想而知，有一日上音樂課孔子開玩笑打趣到，為什么這樣的聲音會出現(xiàn)在我孔門之下？這句話自然不是什么正面評價，誰曾想同學(xué)們聽到這樣的評語，對子路就有了不敬之舉。孔子看這種情況不行，便在課堂上對同學(xué)們說，子路的鼓瑟技藝早已升入廳堂之境，只是還未精深進(jìn)入內(nèi)室，而我對他以前的玩笑話，只不過想激勵他罷了。及時給子路這位學(xué)長挽回了面子。

子路是性格上批評的多，而政事上表揚(yáng)的多，如‘片言可以折獄者，其由也與！’表揚(yáng)他善于判斷；如由也果，表揚(yáng)他辦事敢于決斷；如到蒲地看到子路治理得很好，甚是贊嘆，‘善哉由乎！恭敬以信矣；善哉由乎！忠信以寬矣；善哉由乎！明察以斷矣。’連著說了好幾個善哉，表揚(yáng)子路。

子路與冉求性格上正好相反，‘子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在。’求也問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之！’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”’由于冉求性格與子路相反，在批評上也截然不同。

冉求這個學(xué)生挨批，多在于政事，冉求這個學(xué)生性格活潑爽快，‘閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”’閔子騫侍奉在孔子身邊，一派中正的樣子；子路，一派剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢一派和悅的樣子。孔子很高興。但又說：“像仲由這樣，怕是不能夠善終啊。”這幾個學(xué)生跟孔子在一起，冉求也就是冉有輕松和悅，跟子貢一樣，上面我們說子貢靈巧，情商特高，討老師喜歡，這冉求也差不多，在生活之中與老師的關(guān)系是輕松愉快的，但在政事上冉求與子路不同，冉求挨罵多是政事，‘季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”’意思是季氏去祭祀泰山，孔子對冉有說道：“你不能阻止他嗎？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！難道說泰山之神還不如林放知禮嗎？它怎么會接受這非禮之祭呢？”在季氏將伐顓臾中孔子批評冉求‘欲之必為之辭’，其實自己想，還找了個十足的理由，孔子問他‘虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？’領(lǐng)導(dǎo)做錯事，你做臣屬的不去勸阻，怎能順其意思跟著做，如果沒有勸阻的能力就應(yīng)該辭職，‘陳力就列，不能則止’把冉求與子路說了一通，我們要知道冉求這個人跟子貢差不多靈活，這人一靈活，領(lǐng)導(dǎo)想干啥，多會領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)意圖，而孔子呢，是以道侍君，你當(dāng)君主不聽我的，雖然我是臣屬，但我可以走人，‘卷而懷之’‘良禽擇木而棲’，這是孔子的做法，而冉求的做法與他有差異，難免挨批評。

最生氣的是這一次，‘季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”’季氏比周朝的公候還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財。孔子說：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”要把冉求開除，有人會說，這孔子管得是不是太寬了，學(xué)生都工作了還管人家，在這里必要哆嗦一下，孔子與學(xué)生的關(guān)系跟現(xiàn)在師生關(guān)系不同，孔門的關(guān)系有點像武俠小說中的江湖門派，為什么我們稱為孔門，有這個意思，冉有作為孔門弟子這次相當(dāng)于犯了門規(guī)，‘聚斂而附益之’為什么這樣做犯了規(guī)呢？這我們要看孔子的經(jīng)濟(jì)思想是什么，孔子親眼見過‘苛政猛于虎’，他主張‘輕徭薄賦，’‘富民’這種思想對于孔門弟子是常識，‘哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”’意思是說魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：“現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？”有若知道只要百姓富足了，國家就不可能貧窮，這是孔門規(guī)矩，而冉求正好相反，于是孔子急了，要把他逐出師門，并招呼所有的弟子都攻擊他，相當(dāng)于你冉求在砸孔門的牌子，這次最生氣。

那對于冉求了，只能是解釋，但解釋就是掩飾，還是受了批，‘冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”’冉求說：“我不是不喜歡老師您講的道理，只是我的能力有限啊。”孔子說：“能力不足，是走到半路沒力氣而停下。現(xiàn)在你呢，是為自己劃了一條界限，不走了。”’冉求好似有點人在官場，身不由己，怎不能像老師那樣不按自己的做就撂挑子走人，要是那樣，冉求也不可能在魯國政界站得住腳，孔子批評他不是能力不足，而是不盡力去做。在這里我們可以看出孔子的原則性強(qiáng)，而冉求的靈活性強(qiáng)，這兩者有時能走到一起，有時也會有沖突，這幾次批評可以看出冉求傾向于靈活性，而孔子對他的批評教育是不要放棄原則性，這批評得對不對，當(dāng)然對，冉求能始終跟隨孔子，可以看出冉求是信服的。

孔子能結(jié)束周游列國回到魯國，冉求是起到重要作用的。孔子對冉求做得不對的是該批評就批評，而對這位學(xué)生該肯定的是贊揚(yáng)肯定生，對冉求的評價是‘求也藝，于從政乎何有？’冉求多才多藝，對于從政沒有問題，孔子對冉求的評價，不能把他當(dāng)作現(xiàn)在的鑒定，要知道春秋時代還沒有科舉，不是通過考試來選拔人才，主要是世襲與推薦，世襲冉求不可能，只能是推薦，冉求要出去做官需要推薦，而孔子相當(dāng)于辦的是清華北大，政府要到學(xué)校來招人，孔子的推薦極為重要，孔子知道冉求的才能積極推薦他，冉求表現(xiàn)得很有能力，當(dāng)然也有局限，‘季子然問：“仲由，冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不人也。”’季子然向孔子問到：“仲由、冉求可以稱得上是大臣了嗎？”孔子說：“我以為你要問一些別的事呢，竟然是問由與求啊。所謂的‘大臣’，是能用正道來侍奉君上，不能施行就停下不干了。現(xiàn)在由和求啊，可以算是能做具體方面工作的臣子。”季子然又問：“那么他們惟命是從嗎？”孔子說：“弒父弒君這樣的原則性問題，他們也是不會聽從的。”孔子把政事的兩位優(yōu)等生仲由與冉求比作具臣，而不是大臣，在大臣‘以道事君，不可則止’，孔子知道他們難做到，于是批評一下，點一點就行，不勉為其難。

德行科四位:顔回、閔子騫、冉伯牛、仲弓，這四位的共同特點乖學(xué)生，沒有批評，只有表揚(yáng)。這一科的問題是問得少，于是《論語》記載他們的事不多。

在評價上表揚(yáng)最多的是顔回，如‘有好學(xué)者顔回，今也則亡’表揚(yáng)顔回是唯一好學(xué)的學(xué)生，顔回死后就再也沒有了；‘子曰：“語之而不惰者，其回也與！”’能聽我認(rèn)真講課從不懈怠的人，大概只有顔回吧！表揚(yáng)顔回是獨一無二；‘子謂顔淵，曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也。”’孔子贊揚(yáng)顔回說：“可惜呀，我只看到他努力上進(jìn)，卻沒有看見他止步不前。”等等，顔回真的太優(yōu)秀了。這師徒二人彼此欣賞，顔回對孔子相當(dāng)于忠實信徒，‘顔淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之。未由也已。”’顔淵喟然嘆息：“仰望孔子其道，高不可及；鉆研孔子其道，堅不可入；看看在前面，忽然又在后面了。夫子教人循循善誘，用文章博大我，用儀禮約束我，我想停下來都不能，我竭盡才力，但孔子其道，如峻絕高山立在面前。雖然想跟從它，但我無路可以到達(dá)啊。”孔老師真是挑不出他毛病，只是這沒毛病也非全是好事，顔回對孔老師是‘終日無言，無違如愚’，整天沒問題都學(xué)明白了，‘子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”孔子說：“顔回這個人啊，不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不喜歡的。”’沒問題對老師反而不利于提高，從這里我們可以看出孔子是一個教學(xué)相長的人。

前面對顔回作過介紹，這里重點說的是顔回最有能力接近于孔子的思想，孔子的核心思想是仁，我們說過仁是人生的目標(biāo)，那這個目標(biāo)是什么？孔子是有表述的，這種表述跟誰講的，就是跟顔回，為什么？

一是孔子因材施教，‘子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”’孔子說：“中等資質(zhì)以上的人，可以和他講高深的學(xué)問；中等資質(zhì)以下的人，就不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問了。”顔回是中人以上，聽得明白。

二是顔回能做到。‘子曰：“回也，其心三月不違仁，其余，則日月至焉而已矣。”’孔子說：“顔回呀，他的心長久地不背離仁德，其余的學(xué)生么，只是偶爾有一時做到了仁而已。”顔回能持久的進(jìn)德修身，最接近于仁。有以上兩點，孔子把仁告之顔回。‘顔回問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”’顔淵請教如何行仁走上人生正途，孔子說：“能夠戰(zhàn)勝自己的私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁的做法。不論任何時候，只要能夠自己做主去實踐禮的要求，天下人都會回歸到禮的要求上。做仁義的事情是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”顔淵說：“希望指點一些具體做法。”孔子說：“不合乎禮的不會看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說，不合乎禮的不去做。”顔淵說：“我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話。”

我們后來說孔子的理想就是‘克己復(fù)禮’，他行仁教育、行仁為政、行仁立言都是為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，為何自己的理想能跟顔回談，在于顔回夠得著、理解得了，相較于其它學(xué)生問仁，多是針對性格特點說的某一方面，如‘司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎?”’司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹(jǐn)慎。”司馬牛說：“言語謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎？”先生說：“做起來難，說話能不謹(jǐn)慎嗎？”；‘樊遲問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”’樊遲問什么是仁，孔子說：“先把困難的事做了然后再獲得。”‘樊遲問仁。子曰：“愛人。”’孔子說愛人；子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”子張向孔子請教仁。孔子告訴他：“如果能夠處處做到五種品德，就是仁了。”子張說：“請問這些品德是哪些。”孔子說：“恭敬、寬厚、誠信、勤快、恩惠。恭敬于人就不會受到羞辱，寬厚于人就能夠得到大家的擁護(hù)，誠信于人就能讓別人放心盡力地做事，勤快于事就會有功勞，恩惠于人就足夠支使人來做事。”從這里可以看去孔子把顔回是當(dāng)作道統(tǒng)的繼承人來看待的。

接著我們來說閔子騫，這個學(xué)生事親至孝，說到閔子騫的孝，有一個‘鞭打蘆花’的故事：一個冬天，閔子騫駕車與父親外出，因他穿著蘆花做的棉衣，所以凍得抓不住韁繩和馬鞭，父親一鞭子把他的衣服抽破了，漏出了里面的蘆花，大吃一驚，想回家休了閔子騫的后母，結(jié)果閔子騫一跪不起，為后母求情，說‘母在一子寒，母去三子單’。后母得知此事，改過自新，一家人和睦相處。聽說這件事后，‘子曰：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”’孔子大加贊賞，稱贊閔子騫孝順，這是閔子騫的孝順之德。還有閔子騫崇尚節(jié)儉、愛惜民力。‘魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人之言，言必有中。”’說的是魯國的執(zhí)政大臣要翻修長府。閔子騫說：“照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？”是啊，既然還能用，何必要浪費人力物力和財力呢？所以，孔子說：“閔子騫這個人平常不大說話，但一開口必定說到要害上。”這里稱贊閔子騫有節(jié)儉美德。再一個是‘善為我知辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。’請?zhí)嫖彝裱灾x絕吧，如果再請我的話，我必定會去躲在汶上那邊去了。這種不卑不亢，寵辱不驚，受到孔子贊賞，不像有些人只要有官做就興高采烈，閔子騫是理性，這官能做的我去做，不能做的不去，這里孔子贊賞他有明智之德。

德行科的仲弓也得到了孔子的高度認(rèn)可，‘或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？”’當(dāng)聽到有人評價冉雍（仲弓）有仁德沒有口才的時候，孔子馬上就反駁，因為孔子一直最反感巧言令色之人。而仲弓的高明就在于訥于言而敏于事，謹(jǐn)言慎行。孔子在臨終之時曾對弟子說：“賢哉雍也，過人遠(yuǎn)也。”以此來贊美仲弓。孔子贊賞仲弓出身卑微，但他更加努力學(xué)習(xí)，有知恥后勇之德，‘子謂仲弓曰：犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？’孔子鼓勵他英雄不問出處，只要是人才終會得到重用。‘子曰：“雍也可使南面。”’意思是說仲弓可以做國家的棟梁之才。如孔子所愿，仲弓從政期間，以德化民，按照孔子的為政之道管理政事，‘仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?’仲弓抓大放小，善舉賢才，成就了自己的德行，管理好了自己的政事。仲弓是個居敬行簡的人。有一次，仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”仲弓在季氏家為政期間，嚴(yán)肅敬業(yè)，辦事簡練，取得了很好的效果。相比子桑伯子，仲弓做得更全面和周到。正因為他是這樣想的，這樣說的，也是這樣做的，所以得到了孔子的充分肯定。

德行科還有一位是冉伯牛，這位學(xué)生也很有能力，孔子當(dāng)司寇時，接任中都宰是冉伯牛，只是冉伯牛得疾病，死得早，《論語》中沒有留下什么有價值的東西。德行科四位優(yōu)等生其中兩位是早逝，這在孔子看來老天是不公平的。

最后我們來介紹文學(xué)科優(yōu)等生子游與子夏，這兩位學(xué)生是學(xué)弟級的，年齡小，跟隨孔子晚。這兩位是少壯派的佼佼者，都好學(xué)，重實行，有思想，熱衷于教書育人，有點像孔子，孔子對文學(xué)科這兩位年輕弟子是贊賞肯定，并寄予厚望。

先我們來說子游，子游是吳國人，是孔門諸多弟子中唯一的南方人，這個學(xué)生胸襟廣闊，位列文學(xué)科第一名，孔子曾稱贊他：“吾門有偃，吾道其南。”也就是說有了子游，孔子的學(xué)說能夠在南方傳播，后來證明確實如此。

子游這個同學(xué)的特點是重實行、有思想。‘子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”’這是‘割雞焉用牛刀’的來歷，也是孔子難得跟人開玩笑的一次。子游把從孔子之處所學(xué)用于武城，在武城實施庠序教化，倡辦教育，教化民眾，孔子有感于當(dāng)時連大國都沒有這樣喜好禮樂的情況，而在武城這個小小地方，因為有了子游，卻有了禮樂教化，孔子很高興。子游有思想表現(xiàn)在知人上有正見。‘子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”’他認(rèn)為澹臺滅明行為端正，不迎合拍馬，是個人才，著稱大任。他的正見還表現(xiàn)在對子張的評價上，他和子張是好朋友，‘子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”’子游認(rèn)為子張還沒有達(dá)到仁的境界，在道德上做得還不夠，還需要繼續(xù)努力，同時他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該有適當(dāng)?shù)木嚯x，無論是君臣之間，還是朋友之間。‘子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”如果過于親密于工作或者雙方的交往都不利，早晚被侮辱或者被疏遠(yuǎn)就在所難免。子游的這種說法也完全符合中庸之道，過猶不及。子游對于孝也有自己的正見。‘子游曰：“喪致乎哀而止。”’關(guān)于為父母守喪之事，之前我們探討過，那是宰予與孔子的大辯論。這里子游的想法跟宰予有相似之處，他認(rèn)為居喪充分表達(dá)了哀思也就可以了。應(yīng)該說是對孔子提倡的喪禮的繼承和發(fā)展。子游還就孝的問題請教孔子，‘子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。不敬，何以別乎？”’提醒我們‘能養(yǎng)即孝’的觀點是錯誤的，有敬才有孝。

最后我們來談子夏這個學(xué)生，在《論語》中表現(xiàn)出來是好學(xué)，而且特別有思想。子夏勤奮好學(xué)，注重真學(xué)問。子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”子夏認(rèn)為，道德實踐才是真學(xué)問，如果只是夸夸其談，而沒有實踐，算不上有學(xué)問。關(guān)于好學(xué)，子夏有自己的理解，‘子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”’他認(rèn)為日積月累，溫故知新，不斷努力，才算好學(xué)。‘子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”’子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)并且篤守自己的志向，懇切地提問并且常常思考眼前的事，仁就在這中間了。”子夏認(rèn)為博學(xué)、篤志、切問、近思，才能提高自我修養(yǎng)。‘子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”’的確是這樣，無論任何人，要想有所收獲，就必須勤奮學(xué)習(xí)，這與孔子的‘發(fā)憤忘食’很像，這樣的學(xué)生老師能不喜歡。

子夏不但好學(xué)，而且能活學(xué)活用。‘子夏曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”’你看子夏從一句詩能聯(lián)想到現(xiàn)實熱點問題，能夠由此及彼，受到孔子贊賞。當(dāng)同學(xué)有困惑善于疏導(dǎo)。‘司馬牛優(yōu)曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”’這段同學(xué)之間的對話既語重心長，又受益匪淺，子夏還說過‘德不孤，必有鄰。’有無兄弟這不是你自己所能決定的，但你可以成為道德高尚的人，哪個人不是你的兄弟呢？子夏說得是不是很在理。還有一次，‘樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”子夏對孔子的話總是有深入而正確的理解，舉賢臣，遠(yuǎn)小人，事業(yè)才會興旺。

子夏有思想懂得靈活處理事情。‘子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”’修己治人，是儒家的重要主張。每個人都應(yīng)該提高自我修養(yǎng)，并不斷完善自我，但金無足赤人無完人，一個人，不違背原則，謹(jǐn)守底線，有一些小錯誤小過失，都是在所難免的。這也體現(xiàn)了孔子思想的人性和仁愛。子夏主張做官和學(xué)習(xí)兩不誤。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”對于子夏這句話，有不同理解，我比較傾向于做了官有余力便去讀書，讀書有余力便去做官。相當(dāng)于現(xiàn)在某名高官領(lǐng)導(dǎo)到大學(xué)去當(dāng)教授，當(dāng)大學(xué)教授后又回到行政部門當(dāng)部長，有點脫產(chǎn)學(xué)習(xí)的意思，在這里說的是做官與讀書應(yīng)該相輔相成，互相促進(jìn)，做到兩不誤。

文學(xué)科這兩位優(yōu)等生相同點多，不同點也有，《論語》中‘子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道焉可誣也?有始有卒者，其惟圣人乎！”’子游認(rèn)為子夏的學(xué)生沒有學(xué)到真本事，只干些雜活，子夏認(rèn)為應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，兩人在教育方式上套路存在差異。

子游與子夏對孔子思想傳播起到了重要作用，子游在南方傳播孔學(xué)，使儒學(xué)廣為人知，而子夏則是傳授高徒，后來還成為魏文候的老師，使儒學(xué)深入政事。