九、七十而從心所欲不逾矩
七十的孔子步入了暮年，雖然身體每況愈下，可他的人生到了從心所欲的境界，這種境界有人說是處事上知權變、懂變通，不管做什么事都不會超出規矩，是一種出神入化的境界，是不是這樣，可能有，但這里要提醒的是從心所欲不是隨心所欲，‘從’是有目標的，我們知道孔子一生的目標是實現仁，到了暮年這個目標依然不會變，孔子的人生是‘慎終如始’，他依然往這個人生目標前進。他具體做什么呢？那就是在立言上行仁，以不懈的追求實現人成之至善。
孔子順天命，但不屈服于命，雖然連道統傳人顔回老天都沒有給他留下，可他依然不放棄不停止，他要把這顆道心留存傳世。此時的孔子以文載道，以文傳世。如果說在立言上六十與七十有什么不同，則體現在《春秋》與《易傳》是孔子自己的道心，以前的《書傳》《詩經》都是刪選，即使以詩配樂，還是別人寫的，體現別人的精神，而《春秋》《易傳》則不同，是孔子把自己的思想融入其中。
我們先來說《春秋》，這部書是歷史書，它是以魯國紀年的編年體史書，以年來記事，一共只有二百四十余年的歷史，也就區區萬八千字?？鬃邮鞘饭賳幔坎皇牵菚r有史官，編《左傳》的左丘明就是當時魯國的史官，專門負責歷史記載。那孔子為何要寫，后人概括是‘微言大義’，為的是道義，說白了就是以道德價值標準對歷史人物所做的事進行歷史評判，以前只有政府做修史這件事，自從孔子起，開創了民間修史的先例，這是開創性的，了不起。
孔子修史能寫進歷史的是什么人，當然是有影響的權貴，古人是重歷史評價的，那時死后有謚號，相當于死后用一個字來評價一生，如周文王、周武王，這中間的‘文’、‘武’就是謚號，《論語》中‘子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”’這里的‘文’就是謚號。謚號對貴族很重要，因那時人信神信天，常有祭祀，你想要祭祀一個過去的人，首先就是知道這個人的名字，謚號等于名字，后人祭祀周文王不會稱姬昌，而是稱謚號文王，還有最為重要的是后人要知道他，只有通過歷史，歷史上寫得好，那祭祀時后人才會歌頌祭拜，要是在歷史上記著這個人敗家喪國、吃喝嫖賭抽五毒俱全，你說后人會來祭他嗎？當然不會，于是那些諸候、大夫都在乎‘身后名’，孔子的這種做法有點像你們活著的時候不聽我的，我要在你死后，跟你算帳，這一手厲害，用孔子的話說，‘亂臣賊子懼，’這一招狠，人是活的時間短，而死的時間長，孔子這種秋后算帳能算一萬年。
從這里也可看出孔子的名人效應，孔子天下有名，他編寫一本史書，有的是人看，定比那史官寫的流傳快，為何后來人們對《左傳》較為熟悉，一個重要原因在于孔子的《春秋》，此書太簡潔了，要知道‘微言’則用字少，只能把事情的結果與結論告訴大家，人們很難弄清到底怎么一回事，才去看《左傳》。孔子正是有名氣才能起到‘亂臣賊子懼’這樣的作用，如果只是平民百姓那也沒人去看，正是有人看，有人關注，對這些掌權者如何下筆就要講究，你把人家寫得太壞，那是容易把人逼急了，那齊國就有例子，說是崔杼弒君，齊國史官就寫弒君，崔杼連殺了五個史官，但那時的史官真有骨氣，連殺五個還是這樣寫，最后崔杼沒辦法認了，不殺了。
孔子不像那些史官一樣，而是用微言，‘微’主要有兩層意思，一是字數少，一件事情記下來只有很少的字，全書才萬八千字。二是從表面看難以看到真正的意思，而里面是話中有話，是非分明。字數少那我們可以想象多是精簡，如果要把前因后果寫出來那字數少不可能，字數少意思還能藏在里面，‘大義’說的是記的事有評判，這個評判是誰的，當然是孔子的，孔子是從心所欲不受外部影響，說是孔子在寫《春秋》時，子夏提了好幾次意見，孔子一次都沒采納，是不是子夏怕把別人寫急了，來找算帳，不知道，但孔子是堅持按自己的意思寫，‘從心所欲’按我心中的道德價值評判標準來，說明孔子在這本書上不僅是煞費苦心，想把道德價值評判標準示之于世。
孔子完成《春秋》對弟子們說，‘知我者惟《春秋》乎？罪我者惟《春秋》乎？’知道我孔丘是因這部書，怪罪我的也是這部書。為什么孔子這么說，孔子著《春秋》亂臣賊子懼，誰是亂臣賊子這有標準，這個標準誰定的，孔子定的，依什么定的，禮法，‘不逾矩’指的是這個，孔子在禮法的基礎上建立一套道德價值評判標準，說誰是亂臣賊子是依孔子的這套道德價值評判標準，孔子以此套標準評判人，《春秋》依照此把對錯、是非、善惡都分了出來，去看這本書當然就知道了孔子的判斷標準是什么。
我們以例舉來說，《春秋》開篇魯隱公元年中記有‘夏五月，鄭伯克段于鄢?！f的是這年夏季的五月，鄭伯在鄢這個地方把段打敗了，孔子記得就這樣簡潔，那有人要問這鄭伯是誰，段又是誰，為什么兩人要打起來，而這叫段的為什么能敗，這一連串的問題，《春秋》只是說了結果，‘微言’是看出來了，字真少啊。那‘大義’呢，其實微言里包含大義，首先鄭伯是誰啊，就是鄭莊公，為何不稱鄭莊公而是鄭伯，這里有孔子的意思，西周分封時把諸候國分為公、候、伯、子、男五個等級爵位，相當于現在的國家級、高官、地廳級、縣處級、鄉科級，這鄭國是伯爵，相當于地廳級，只是這鄭國后來牛逼，成為中原諸候的小霸主，自己升級到了國家級，孔子用鄭伯意思很明了，你鄭國本是伯爵，是不安分才升的，我不承認你，這是一個意思，還有這鄭伯把段打敗，用的是‘克’字，表明這兩人打仗，鄭伯做得對。就這‘鄭伯克段于鄢’六個字，里面有著道義，孰是孰非一目了然。
這在當時人們能看得懂，因當時有編寫弟子，相當于助理子夏口傳，告訴是怎么回事，說是當時根據子夏口傳形成了《公羊傳》與《谷梁傳》來解釋《春秋》，只是這兩部書后來失傳。而我們今天知道‘鄭伯克段于鄢’是通過《左傳》，此書詳細記載了事情的原由，說的是偏心眼的老媽不喜歡難產出生的大兒子鄭莊公，喜歡順產出生的小兒子共段叔，這老媽想讓小兒子接位，跟大兒子要地給小兒子，這小兒子共段叔得寸進尺走到造反，最后多行不義必自斃，在鄢這個地方被鄭莊公打敗了，趕出了鄭國。現在我們聽到的‘多行不義必自斃’就來自這個典故。從這里我們知道《春秋》承載著孔子的道義，后來成為儒家六經之一。
那為什么說將來怪罪自己的也會是這本書，看來孔子是很明智的，要知道為什么有亂臣賊子，為什么會以下犯上，是不是以下犯上就必然不對呢，孔子確定的這個標準是否完全正確，也不是，孔子在生活經歷中也能看到這點。
《論語》中有子貢問士，當問到‘“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”’孔子連提都不愿提那些人?！釉唬骸罢l能出不由戶？何莫由斯道也？”’自己也感慨沒有人走出屋子會不經過房門的，可為當政者指出的仁義之道，卻沒有人走，對于現實，孔子很清楚上位者有問題不合格。
孔子主張‘君君、臣臣、父父、子子’，要是君不像個君，臣就要像個臣嗎？孔子只強調了君要像個君，臣要像個臣，而且是君做在前面，我們前面說過孔子是要求強勢的一方，君臣是一對，要求君的比臣多，父子一對，要求父的比子多?？鬃拥南敕ㄊ且患壸鼋o一級看，一級帶著一級干，上帶下，官帶民，從而實現德治，這樣的社會歷史上不少，如我們新中國成立時，那時候不就是這樣嗎，是真實現了夜不閉戶、路不拾遺，帶出了好的民風，孔子的德治講得有沒有道理，有道理，關鍵在上位，也可以說是統治階級。
只是孔子沒有回答要是上級不行咋辦？這也成了孔子的軟肋，在孔子看來有德者有位，可是世襲禮法不能保證有位者必有德，難道上位的胡作非為，下面的不可造反。
孔子的這個‘死穴’，后來解決沒有，由孟子解決了，孟子用‘義’解決了這個問題，武王伐紂這是重大歷史事件，孔子對此事有評價嗎？沒有，相應孔子是以不斷的贊伯夷、叔齊（這兩人攔著周武王不讓去伐紂王）隱約表明自己的態度。而孟子是態度鮮明，《孟子.梁惠王下》中‘齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞誅‘一夫’紂矣，未聞弒君也?！薄R宣王問道：“商湯流放夏桀，武王討伐商紂王，有這事嗎？”孟子答道：“書上有這樣的記載。”宣王問：“臣子殺掉他的君王，也可以嗎？”孟子說：“破壞仁的謂之賊，破壞義的謂之殘。殘賊之人，謂之‘獨夫’，我只聽說過周武王誅殺了‘獨夫’商紂王，沒聽說過他是以臣弒君的?！泵献悠鞄悯r明表明這樣的‘獨夫’可以殺，不是弒君。
對同一個問題孔孟為何會有不同，很重要的一點用今天的歷史觀來說，孔子偏向于精英創造歷史，而孟子偏向于人民創造歷史，注意這里是偏向于不是全部，孔子也為民，只是他認為‘唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠則怨?！J為普通百姓自身有教養很難，要靠人帶，靠人教，跟著人學才行，而統治階級則是社會的精英，先把他們改造了這社會才有希望，如何改造，那就是各就其位，你按照自己的位置把該干的干好，‘子曰：“君子不在其位，不謀其政?！蹦悴荒茉轿唬干喜痪褪窃轿粏幔@不行，于是孔子用道德來進行規范與約束，越是上位要求越嚴，從而實現以政風帶民風，最后老百姓也能安居樂業。
孟子呢，是站在人民大眾立場上，‘民為本，社稷次之，君為輕?！衙癖咀鳛闄z驗君的標準，你得到民擁護就上臺，得不到擁護就會被趕下臺，以得民心者得天下來警告上位者，你別得瑟，要做好，不然你會很慘，這相當于給了上位者壓力。而孔子缺少這一點，在上位者沒有壓力感，反正你們不能反我，反我就是以下犯上，把你釘在歷史恥辱柱上，正是這樣君王喜歡孔子，討厭孟子，說是朱元璋在孔廟中把孟子移了出來，不受祭祀。而人民大眾喜歡孟子，這個理就是道義。
我們再來說《易經》，這本書原本是本無字天書，伏羲一畫開天地，創作了八卦，后來周文王被商紂關在羑里，說是關了七八年，在里面沒事干，琢磨推演出了六十四卦，還把這些卦，配了些字，這卦開始是干什么的呢？是占卜用的，就是算命，現在說起《易經》大家還知道它是算命的，這個功能一直沒變。其實最開始的八卦并非算命，而是算天，測算天氣用的，相當于那時的天氣預報，后來以陰陽兩爻的不同排列，形成了天、地、水、火、風、雷、山、澤這八種自然存在，因那時沒有文字，只能以符號來代表自然宇宙，是人們的一種樸素的宇宙觀，而周文王演八卦，把宇宙觀用于人生觀，這有點像魯班發明鋸一樣，樹葉上有齒能把手劃破，這種齒用于木匠成為鋸，周文王是怎么發明的我們不討論。
我們要說的是孔子當時看到的《周易》是有卦而文字說明極少，一般人難以看懂，有人把《易》分為《易經》與《易傳》，說《易傳》是孔子作的，這看來不妥，當時《周易》里有文字，只是文字少、簡潔難懂，孔子作了‘十翼’，等于給《周易》按上了翅膀，能使人看得懂，才成為《易經》。那看得懂，到底看出了什么，我們說八卦原本是宇宙觀而后由周文王演化成為人生觀，那此時則由孔子演進成為價值觀，周文王不是把它看成人生觀來進行測算命運嗎，那孔子的價值觀就是把這種測算測準，孔子為啥這樣厲害，在于他找到了人生成敗的關鍵之所在，那就是道德，孔子所言的道德是不是今天我們所說的道德，是包括這些，但不限于此，前面我們介紹過‘德’，它的本義至少包括兩層意思，一是得，得到成功的經驗總結，你說一個人取得成功靠什么，有的說靠誠信、有的說靠人品、有的說靠別人支持幫助等等，這些經過總結形成了‘仁義禮智信’，這就是德；還有層意思是正直，正確的直道，我們現在都知道兩點之間的距離最近，那人走路要到達目的地，當然是正直的路最近，這說的是人生方向，現在我們說人生最重要的不是努不努力，而是方向，如果方向不對，停止便是前進，越努力走，還會越遠。告訴我們人要走正道，只有走正道努力才有用。道德能起什么作用，很明顯，能起價值判斷作用，道德價值判斷的標準立起來，你做得怎么樣依此去對照，則知禍福兇吉，那還用占卜嗎，算就能算出來，‘子曰：“不占而已矣”’。這是孔子自己的話，不占是不用占卜，不用去給他預測什么，為什么，因為‘禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形，’想避禍得福，必須斷惡修善。
孔子從心所欲，在《易經》中則是把道德價值判斷作為不易的、不變的標準。我們說《易》有三易：一是簡易，說的是用簡單的圖形符號來表示；二是變易，說的是宇宙與人生的運動是絕對的，事物每時每刻都在發生變化；三是不易，說的是在萬變中有不變的東西?？鬃影训赖聝r值作為不易，這是他的發明，也是他的貢獻，正是因為孔子才使《周易》成為《易經》，被儒家尊為六經之一，有著經世致用的效果。
我們以《文言傳》選取坤乾中的一些來進行例舉，乾文言：‘元’者，善之長也；‘亨’者，嘉之會也；‘利’者，義之和也；‘貞’者，事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、貞?！币馑际恰段难浴氛f：元，是眾善的首領。亨，是眾美的集合。利，是義理的統一。貞，是事業的主干。君子履行仁義就足夠可以號令大眾，眾美的結合就足夠可以符合禮義，利人利物就足夠可以和同義理，堅持正道就足夠可以成就事業。君子身體力行這四種美德，所以說《乾》卦具有這四種品德：元、亨、利、貞。
我們再來看坤文言：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也?！兑住吩唬骸奥乃?，堅冰至?！鄙w言湎也。直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤?！狈酱?，不習無不利。’則不疑其所行也。意思是《文言》說：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道后于天道而行動，但運動具有規律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵！順承天道而依準四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，并不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果。《易經》說：踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。大概就是一種循序漸進的現象，直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產生廣泛的影響。君子‘正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒有什么不利的?！驗槿藗儾粫岩伤男袨?。在此我們只是選取，能看到孔子是以心中的道德律來解《周易》，使原本的宇宙觀與人生觀，配以道德律形成人生價值觀。由于《易》有變易，不變的是變，于是對于我們常人來說要搞清并不容易，每個人所處的社會環境不同，用《易》的話是位不同，即使一個人位不變但時間總在變，位與時的不斷變化給我們帶來了麻煩，因人而異，因時而異，因事而異，真正把《易經》搞明白挺難。
在《論語》中‘子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣?！薄f的是如果五十歲就開始學習《周易》，那么就可以不犯大錯誤了。《孔子世家》中‘孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。’說是孔子晚年喜歡讀《周易》，并且撰寫了《彖》上下、《系辭》上下、《象》上下、《說卦》、《雜卦》等，合稱‘十翼’，由于勤讀《周易》書，致使編綴的牛皮帶子多次斷開。
其實孔子易學觀曾經有過很大的變化，孔子早年以前，不但不好易，反而視好易以求‘德行’、‘遜正而行義’的對立面，到了晚年以后，他一反常態，好《周易》竟到‘居則在席，行則在囊’的癡迷地步?？鬃油砟暌讓W觀的這種轉變是因為他發現周易一書蘊涵著深刻的哲理，有‘古之遺言’，現在不是有句話說‘哲學是最有實力的學問’，孔子發現《周易》能使自我構建的道德價值體系成為人生哲學，這是孔子心之所向的。
我們說孔子為什么學易，說是周游列國回魯之前遇到一個算命先生，這個算命先生和咱們今天的江湖術士是不一樣的，這是個易學大家叫商瞿，這個人水平非常高，給孔子占了一卦。孔子問道，你看我的事業，我的前景將來能不能有大成就，將來能不能治國。商瞿給他起了一卦，是火山‘旅’卦，上面是離為火，下面是艮為山，火山旅卦是離宮八卦里面的第二卦。看到這個卦，商瞿就告訴他說：“子有圣智而無圣位”，就是說先生你不要再跑了，你縱然有偉人的智慧，但是你沒有做官的命?？鬃痈锌f千，淚流滿面，仰天長嘆：“嗚呼，鳳鳥不至，河無圖至，時也，命也！”這個時候他認識到人只能順命而為，這個故事真偽性難知，但可以看出孔子對于人生是懂得適當調整的。
《春秋》與《易經》是孔子‘借殼上市’，從歷史與哲學中融入自我的道心，這種文以載道的做法對后世影響至深，這是文化的力量，也是道德的力量，當然也是文化與道德融合的力量。正是有這種融合力量的傳遞，我們才看到了這位大成至圣偉岸的身影，我們才追尋與弘揚他偉大的思想，我們才敬仰他止于至善的精神。
可以說《春秋》與《易經》是孔子‘從心所欲’之思想，只是其中的思想對于后世來說知之并不多，或者說普及性不如《論語》，因從心所欲的二書在真正讀懂上并不容易，是孔子沒寫明白嗎，當然不是，是由于時間的久遠，文字的演化，生活的改變，當時可能通俗易懂，但現在讀起來則會遇到困難。而對于《論語》的格言來說，則不太存在這樣的問題，即使某章不懂也沒關系，于是《論語》相對來說易于普及推廣。
孔子‘從心所欲’之思想是《春秋》與《易經》，那我們要搞清孔子的真正思想是不是只能從這兩本書入手，也不是，《論語》一樣可以，而且《論語》還有兩書不具備的東西，那就是生活化，我們知道一個人寫作能體現他的思想，但一個人的生活則是思想與行為的結合，這樣更可信、更可學，《論語》記錄了孔子的言行，是生活中思想與行為的具體體現，能真正學懂《論語》也可知‘從心所欲’的思想體系。