送孟東野序[1]

大凡物不得其平則鳴[2]。草木之無聲，風撓之鳴[3]；水之無聲，風蕩之鳴?！滠S也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之[4]；金石之無聲，或擊之鳴[5]；人之于言也亦然，有不得已者而后言[6]。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎[7]！樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴[8]。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也[9]。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。四時之相推敚，其必有不得其平者乎[10]！

[1]貞元十三年（797），孟郊自南方至汴州，依行軍司馬陸長源，與韓愈相識；十五年早春南歸，韓愈有《醉留東野》詩相送；十六年，孟郊至洛陽應銓選，得溧陽（屬江南西道宣州，今江蘇溧陽縣）尉，后以不治官事，調為假尉，不得意；曾至長安，將歸，韓愈作《送孟東野序》送之，時在十八年或十九年。

[2]不得其平：謂不能處在平正無頗狀態。

[3]撓：擾動。

[4]其躍也或激之：謂水面揚波是因為有激蕩它的原因?；?，有。趨：急行，這里指急流。梗：阻礙。炙（zhì）：燒。

[5]金石：這里指樂器；金如鐘之類；石如磐之類。

[6]不得已：謂不能自制。

[7]懷：感念。弗平：不平。

[8]郁于中：積聚于內心。泄于外：發露在表面。

[9]這里所述為“八音”即八類樂器。金，如鐘、鈸。石，如磬。絲，如琴、瑟。竹，如管、龠。匏（páo），如笙、竽。土，如塤（xūn），陶制，形如紡錘，中空有孔。革，如鼓。木，如柷（chù），形如漆桶，四方形，左右擊之。

[10]推敚：變遷。敚，“奪”古字。

其于人也亦然：人聲之精者為言；文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴[11]；夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴[12]；夏之時，五子以其歌鳴[13]；伊尹鳴殷[14]；周公鳴周[15]——凡載于《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也[16]。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠[17]；《傳》曰[18]：“天將以夫子為木鐸[19]?！逼涓バ乓雍?span id="iseadtr" class="super">[20]！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴[21]。楚，大國也，其亡也，以屈原鳴[22]。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也[23]。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、眘到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴[24]。秦之興，李斯鳴之[25]。漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也[26]。其下魏、晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也[27]。就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆，其為言也雜亂而無章[28]。將天丑其德莫之顧邪[29]？何為乎不鳴其善鳴者也[30]？

[11]唐虞：傳說中堯與舜的國號。咎陶（gāo yáo）：又作“皋陶”、“咎繇”，傳說舜時東夷首領。禹：傳說中遠古夏部落首領，被舜定為繼承人。《尚書》有《皋陶謨》和《大禹謨》。

[12]夔（kuí）：相傳堯、舜時為樂官。假于《韶》以鳴：借助于《韶》樂而鳴。傳說《韶》是堯、舜時樂曲，經典中不見夔制《韶》樂事。

[13]《史記·夏本紀》上記載“（夏啟之子）太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》”。偽《古文尚書》里有五篇歌詞。

[14]伊尹：商臣，伊姓，尹為官名。偽古文《尚書》里有《伊訓》、《太甲》、《咸有一德》等篇，托為所作。

[15]周公：姬姓，名旦，周武王弟，曾助武王滅商，武王死，成王年幼，暫行攝政。相傳他制禮作樂，言論見今文《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》諸篇。

[16]《詩》《書》六藝：指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。

[17]孔子之徒：孔子一派人。相傳孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《易》，作《春秋》，其弟子編輯其言論為《論語》；又相傳其弟子卜商序《詩》，作《喪服傳》，曾參撰《孝經》，作《曾子》，等等。

[18]《傳》：此指《論語》，“傳”是相對于“經”而言。

[19]語出《論語·八佾》，謂上天利用孔子為宣揚教化的工具。木鐸，本指以木為舌的大鈴，上古用以發傳達政令的信號。

[20]弗信：不可信。

[21]荒唐之辭：《莊子·天下》篇說所著為“荒唐之言”；荒唐意謂游說無根，漫無邊際。

[22]春秋時期楚國兼并周圍諸國，與晉爭霸，戰國時又攻滅越國，故稱“大國”；屈原身處國家衰滅之際，以辭賦抒寫憂國傷時的情思。

[23]臧孫辰、孟軻、荀子都被認為是儒家賢人，因此肯定他們以“道”鳴。臧孫辰，又稱臧文仲（字仲，謚文），春秋時魯國執政，言論見于《左傳》及《國語·魯語》。

[24]楊朱：戰國初魏國人，屬于早期道家。墨翟：即墨子，春秋、戰國之際魯國人，一說宋國人，墨家學派創始人。管夷吾：字仲，春秋初期思想家，助齊魯公稱霸。晏嬰：字平仲，即晏子，春秋時期齊國人，政治家。老聃：即老子，姓李名耳，字伯陽，謚曰聃，道家創始人。申不害：戰國中期趙國人，早期法家，為韓昭侯相。韓非：戰國末期韓國公子，法家。眘（“慎”古字）到：戰國時期趙國人，法家。田駢：一名陳駢，戰國人，學黃、老之術，一般列為眘到一派。鄒衍：亦作騶衍，戰國時齊國人，陰陽家。尸佼：戰國時期晉國人，一說魯國人，為商殃門下客，殃曾師事之。孫武：戰國末期齊國人，兵家，助吳王闔閭稱霸。張儀：戰國時期魏國人，為秦相，主連橫，縱橫家。蘇秦：字季子，戰國時期東周洛陽人，拜六國相，主合縱，縱橫家。以上列舉諸家，均為“百家爭鳴”的各派代表人物，從儒家立場看他們不合于“道”，因而稱之為“術”，即學說、技藝。各家基本都有著述（如《老子》、《墨子》、《韓非子》、《孫子》等，但今本均不無問題），多數已佚，或存后人輯本，其思想學說則可通過文獻及考古發現考見。

[25]李斯：戰國末楚國人，秦政治家，協助秦始皇統一中國，后為趙高所忌被殺。他善文工書，著有《薦逐客書》、《蒼頡篇》（已佚，有輯本）等。

[26]司馬遷（約前145—？）：西漢史學家，著有《史記》。司馬相如（前179—前117）：西漢文學家，善辭賦。揚雄（前53—18）：西漢文學家、思想家。漢代文章為韓愈所師法，因而這些人被評為“最善鳴者”。

[27]魏、晉氏：魏王朝和晉王朝。魏，曹氏；晉，司馬氏。未嘗絕：沒有斷絕。

[28]就其善者：縱然是其中良好的。就，縱。清以?。褐^聲韻清輕飄浮。數（shuò）以急：謂音節繁雜急促。淫以哀：謂文詞過分藻飾而凄惻。淫，過度。弛（shǐ）以肆：松懈而放縱。無章：沒有條理。章，法規，條理。

[29]將：抑，或。天丑其德：上天厭惡其德行。丑，憎惡。莫之顧：不照顧它。

[30]何為：為何。不鳴其善鳴：謂不使善鳴者鳴。

唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀皆以其所能鳴[31]。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴，其高出魏、晉，不懈而及于古[32]；其他浸淫乎漢氏矣[33]。從吾游者，李翱、張籍其尤也[34]。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國家之盛邪[35]？抑將窮餓其身、思愁其心腸而使自鳴其不幸邪[36]？三子者之命則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲[37]！

東野之役于江南也，有若不釋然者[38]。故吾道其命于天者以解之[39]。

[31]陳子昂（661—702）：字伯玉，梓州射洪（今四川射洪）人，初唐文學家，致力于文體革新，被認為是“古文運動”先驅。蘇源明（？—764）：字弱夫，京兆武功（今陜西武功）人，工文辭，有盛名，與杜甫等人交好。元結（719—772）：字次山，河南（今河南洛陽）人，盛唐文學家，亦致力于詩文革新，受到杜甫稱贊。李觀（766—794）：字元賓，隴西（今甘肅隴西）人，亦工古文，本與韓愈同年輩，早逝。韓愈作此文時李觀逝世未久。上述諸人皆以文名，且創作均有“復古”傾向。

[32]高出魏、晉：謂其水準超越魏、晉人之上。及于古：達到古代水平。古此指先秦盛漢。

[33]浸淫：浸潤，引申為接近。漢氏：指漢代詩文。

[34]其尤：其中的杰出者。

[35]和其聲：相互唱和。

[36]思（sì）愁其心腸：使其怨思愁苦。思，怨思。

[37]在上、在下：指仕途是否順利。奚以喜、奚以悲：致疑之詞，文中表否定。

[38]役于江南：指任溧陽尉。役，服役；溧陽在江南。不釋然：心情郁悶不解。

[39]命于天：受之天命，安慰之詞。

這篇同樣是送序，同樣是對友人的慰藉之詞，但立意和寫法又有特點。

因為孟郊仕途不得意，心情郁郁，韓愈要安慰他，稱贊他的文字可以和古代圣賢相比擬，并發揮出一套“不平則鳴”和鳴之善否的理論。立意從“鳴”字生發，主要篇幅是排比古今二十九種“鳴”的狀況，議論滔滔，妙遠不測，造成氣勢，得出結論。而雄辯的議論中自然流露出感慨悲歌之情。

上面已經提到，韓愈提倡“古文”的綱領是“文以明道”?！暗馈笔侵溉寮沂ト酥?。前面的《答李翊書》正集中闡述了這一綱領。而韓愈在理論的具體發揮和創作實踐中則表現出更為積極、更為豐富的傾向。其中一個重要觀念就是本文提出的“不平則鳴”。這種觀念上承孟子、司馬遷的“發憤”著書說，下開宋人“文窮而后工”論，一方面明顯有替在下位、受屈辱者鳴不平的意味，另一方面則大力肯定和表揚這些人的文學業績。這無論在理論上還是實踐上都具有重大意義。特別是韓愈所列舉的“善鳴”典型，古代有儒家圣賢，也有諸子百家，本朝舉出的則全是不得志的文人。這既顯示了他的觀念的開闊，也鮮明地表現出其文人本色。他主張好文章（詩文）要作不平之鳴，就是要求寫作揭露現實矛盾，關懷民間疾苦，在人格上則提倡安于貧賤，不畏權勢，這些都體現了古代文人的優良傳統。

但如果仔細分析這篇文章，論述邏輯上卻不無矛盾。古人早經指出其“格奇而調變，不能謂為有道理之文”。首先是所述基本觀念的所謂“不平”實際包含兩種意義：一是平正不頗，如開頭作為類比的草木、流水等等所處狀態，因而后面的“鳴國家之盛”和“自鳴其不幸”就都可以作為“不平”而并列了；再是不均，即貴賤、貧富、高下等等的不平，那么所鳴就是低賤者發憤之所作。韓愈在文章里顯然把二者攪在一起了。但讀這篇文章，一般卻不會覺察觀念、邏輯上的這種矛盾。這是因為文章先聲奪人，氣勢特別盛大。

開頭陡然而起，憑空立論，這是韓愈常用的手法。以下由物及人，由人及天，再由天及于人言，一氣直下，逐步引出文章所論主題的“文辭”；說文辭則由唐虞、三代、秦漢直說到本朝，高屋建瓴，排蕩而出。全文以四十個“鳴”字相貫穿，交錯轉換，句式抑揚變化，語氣升降頓挫，淋漓盡致地寫出各種類型的“不平則鳴”，最后歸結到對所送友人孟郊的慰解。是為友人鳴不平，是替自身抒怨憤，也是對壓抑人才的現狀的有力抨擊。如此行文、構思，都顯示了高度藝術技巧。