題哀辭后[1]

愈性不喜書，自為此文，惟自書兩通[2]：其一通遺清河崔群，群與余皆歐陽生友也，哀生之不得位而死，哭之過時而悲[3]；其一通今書以遺彭城劉君伉[4]。君喜古文，以吾所為合于古，詣吾廬而來請者八九至，而其色不怨，志益堅[5]。

[1]題目或作《題歐陽生哀辭后》。

[2]不喜書：不好書寫。通：篇。

[3]崔群（772—832）：與韓愈同年進士，后于元和年間拜相；清河是他的郡望。不得位：指不得較高官職。

[4]劉君伉：待考；彭城也是郡望。

[5]詣吾廬：來到自己住處。

凡愈之為此文，蓋哀歐陽生之不顯榮于前，又懼其泯滅于后也[6]。今劉君之請，未必知歐陽生，其志在古文耳。雖然，愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪[7]？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。古之道，不茍譽毀于人[8]；劉君好其辭，則其知歐陽生也無惑焉[9]。

[6]顯榮于前：取得榮耀于生前。泯滅于后：死后銷聲匿跡。

[7]句讀不類于今：斷句不同如今；“今”謂今文即流行的駢體文。

[8]茍：隨便。譽毀：褒貶。

[9]無惑：無疑。

這一篇是對寫作《哀辭》的說明。一方面指出寫《哀辭》是“哀歐陽生之不顯榮于前，又懼其泯滅于后”，即發(fā)抒對友人的同情和紀(jì)念；另外更補充重要一點，就是歐陽詹在喜好古文方面與自己同道，哀悼他也是為了宣揚古文。

韓愈在這篇簡短的文字里明確指出，自己寫作和提倡古文，并不是單純追求表達形式的變革，主要是為了學(xué)習(xí)和提倡古道即儒家圣人之道。他在別的地方也一再說明這樣的想法，如說：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。”（《答李秀才書》）這樣就不只賦予他所提倡的古文以正大的旗號和充實的內(nèi)容，更使得革正文體的努力與當(dāng)時思想文化戰(zhàn)線的斗爭緊密配合起來。這也是韓、柳倡導(dǎo)古文得以成功并取得重大成就的重要原因之一。當(dāng)然，韓愈還有另外的說法，如說：“余之志在古道，尤甚好其言辭。”（《答陳生書》）表明他同樣十分重視語言表現(xiàn)形式的作用。他提出“文以明道”，更明確地界定了文與道兩者的地位和作用，即文以道為內(nèi)容，道靠文來表達。如此兩者兼重，處理好其間的辯證關(guān)系，正是韓愈等人提倡和寫作古文取得成功的關(guān)鍵。

這篇雖只是短短的題跋，但仍有轉(zhuǎn)折提頓，在陳述、議論中表達生死契闊之悲，文自情生，深情洋溢。