四

阮籍和其他六位“群友”略有差別，他的狂，主要體現在對禮教的輕慢。

“男女授受不親”，禮教把防范男女接觸作為一項基礎性工作，為此出臺了一系列規矩。譬如叔嫂間不能對話、朋友的女眷不能見面、尚在閨中的女子不能見客等，阮籍卻不吃這套，有次他的嫂子要回娘家省親，臨行前阮籍不避嫌疑，大大方方地為嫂子送行，并表現出離別的不舍和難過，叔嫂關系歷來非常敏感，也是禮法重點防范的區域，不少人對此指指點點，阮籍卻不以為然，他說出一句流傳千古的話：“禮豈為我輩設也！”

阮籍家旁邊有個酒館，老板娘長得很漂亮，阮籍經常帶著王戎去那里喝酒，他從不避嫌，喝多了索性就睡在老板娘旁邊，老板娘的丈夫開始有些意見，懷疑阮籍動機不純，后來觀察幾次，發現阮籍就是喝多了酣睡，沒有任何不雅舉動，以后也就見怪不怪了。

阮籍一次次來酒館，一次次醉倒老板娘身邊，可能他還真有些喜歡這位美婦人，不過這種喜歡只是對美的向往，坦坦蕩蕩，甚至天真無邪，更多的是一種欣賞，而不是占有，與那些天天口頭上說“男女不雜座”，但滿肚子卻是“男盜女娼”的偽君子相比，至少拉開了幾個“全馬”的距離。

更讓人感到不可思議的是，有一位兵家女孩，才貌雙全，但不幸尚未嫁人就去世了。阮籍根本不認識這家人，也不認識這個女孩，他聽到消息后卻趕去吊唁，在靈堂大哭一場，把滿心的哀傷傾訴完畢后才離開。阮籍的做法，想必讓這家人大眼瞪小眼，不知道這是怎么回事，也引起其他人議論紛紛。

這就是阮籍，他的淚水完全是為了美而流。在他心目中，美是沒有界限的，不管認識與否，重要的是美麗消亡、青春不在，這便足以使人痛哭一場。

男女之事，只是阮籍對禮教宣戰的開始，登峰造極的是他對“孝”的挑戰。

“百善孝為先”，“孝”是禮教的基石，為父母盡孝，本是天經地義，但禮教卻將孝道搞得紛繁復雜，三年服喪，三年素食，三年寡歡，有時還要加上三年守墓，十幾年的時光都耗費在這個字上，最終使得“孝”成為了一種枷鎖。

把“孝”擺到如此高的位置，背后有個所有人都懂但又不便講出的原因，那就是“忠君”，《論語》說得再明白不過：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”就是說，一個人如果是孝子，就不會冒犯長輩；不冒犯長輩的人而作亂的，十分罕見。

“孝”由此變味了。

怎么推行這套理論呢，首當其沖是要樹立先進模范典型，于是一些駭人聽聞的孝子被隆重推出，“埋兒奉母”的郭巨就是其中一位。這位郭孝子對母極孝，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛孫子，家里經濟條件一般，所以郭母自己舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，覺得養這個孩子必然影響母親身體健康，于是和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”于是，便挖坑準備埋孩子，所幸挖坑過程中發現金子，才沒讓這個孩子成為閻王殿里的小鬼。

為了母親，殺掉孩子，這是哪門子孝順。

還有那位“臥冰求鯉”的王祥，說的是一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身臥于冰上，許久寒冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚。王祥因此被廣為傳頌，仕途也是平步青云。

這種“孝”更多的是作秀，不具備任何科學性，被凍死的可能性比搞到魚的可能性更大，何況不就是想撈幾條魚，把冰面砸開不是更容易，犯得著冒著生命危險趴在冰面上嗎？

這不是阮籍心目中的“孝”，也是他心里無法容忍的。

阮籍三歲喪父，一直與母親相依為命，彼此感情很深。阮籍母親去世時，他正在與朋友下棋，友人催他趕快回家，但他堅持要將棋下完。下完棋回到家，他一口氣喝了兩斗酒，放聲痛哭，吐血不止。

幾天后，母親下葬，他吃肉喝酒后，在母親的遺體旁放聲大哭，吐血數升，幾近死去。在母喪之時吃肉喝酒，看似不尊禮法孝道，但吐血祭母，又有幾個孝子能做到呢？

內心至孝，但不愿意受枷鎖的束縛，這就是阮籍。

阮籍在母喪時，行為上的怪誕，不少人看不上，但也有人能從內心理解，中書令裴楷曾前往阮籍家去吊喪，按照既定程序進入靈堂哭祭，作為孝子的阮籍應該陪哭，但阮籍并沒有。后來有人問裴楷，“孝子先哭，吊客才哭，這是應有的喪禮，阮籍沒哭，你為什么要哭呢？”裴楷答道：“阮籍超凡脫俗，討厭世俗禮法，但是我并不厭惡那些，所以我還是要遵守那些禮儀的。”

也是在母親的葬禮上，阮籍充分施展了自己獨門暗技——青白眼。就是說他的眼珠能上下自由翻動，轉動幅度超乎常人，對待討厭的人，他用白眼，遇到喜歡的人，可以瞬間轉化為青眼。他的母親去世后，嵇康的哥哥嵇喜前來吊唁，因為嵇喜在朝為官，阮籍就給了一個大白眼。嵇康聽說后，帶著酒、夾著琴來到靈堂，對于這位同好中人，阮籍白眼仁一轉，露出了黑眼珠子，兩人便在靈堂撫琴開喝。