“十八魁”拜師趙三多

梨園屯有十八個年輕力壯的男人。其中的一個，就是我們在歷史書中常見的閻書勤。他們都出生于貧困之家，沒有讀過什么書，不懂什么大道理。他們從小就從父輩的口中聽到玉皇廟的爭地糾紛，小時候是躲在樹后用彈弓襲擊教民和傳教士，現在，他們決心用行動來捍衛家鄉人民的財產和尊嚴。

而他們的行動，就是訴諸武力。十八個小伙子公開宣言：官已經不講法，那我們就不守法！

他們不會再上告了，十幾年的上告已經被證明是毫無結果的，官府只關心穩定，并不在意何為真正的矛盾糾紛和利益訴求。矛盾很復雜，但地方官府只會用“不允許破壞穩定”的說法來維護穩定，這樣的穩定又如何能維持？

“十八魁”就是鎮民給他們取的外號，看來照這樣發展下去，什么“三十六天罡”“七十二地煞”“一百單八將”也很快就會出現。用專業術語說，“十八魁”是一種“激情型的政治參與”，他們對土地之爭的感性認識要遠遠超過理性認識。他們只知道“要守住祖祖輩輩的土地，不要讓它們被洋人奪去”，即使是用武力，即使是用暴力，他們也不會認為這有什么不對，他們自認是在做一件無比正義之事——維權！

因為窮，“十八魁”也并沒有什么可以害怕失去的。怕個啥，干吧！

“十八魁”包圍了教堂，對教堂發起了進攻，各種長短的扁擔飛舞，各種大小的石頭橫飛，教堂的擴建陷入僵局。然后，“十八魁”沖進教民家，把教民們趕出了梨園屯，直到教民們搬來了救兵。

在這之后的幾年時間里，梨園屯的局勢陷入了僵持：只要教會前來擴建教堂，“十八魁”就會率領鎮民冒死拆房；而只要鎮民試圖在地皮上推倒教堂重建玉皇廟，教會則也會出動洋槍隊阻止。

無奈的東昌知府只好下了一道命令：雙方都不得修，就讓那塊地荒在那里吧。

這仍然只是道和稀泥的命令，也仍然讓雙方都不滿意。而隨著教會勢力越來越大，“十八魁”很清楚：要奪回土地，就必須戰勝洋人的洋槍！

有什么辦法呢？

他們的目光落到了鄰縣威縣（屬直隸）一個叫趙三多的人身上。“十八魁”打算前去拜師，而趙三多，是大名鼎鼎的梅花拳傳人。

在介紹趙三多和梅花拳之前，我們要先介紹一下當時直（直隸）東（山東）境內的三大民間武術組織。

首先是白蓮教。白蓮教雖然在清國的北方地區影響廣泛，但從嚴格意義上來說，白蓮教算不上是真正的武術組織，而是一個崇尚武力的宗教組織。

它的教義認為，這個世界是有末日的（不是2012年，具體哪天不太清楚），而且這世界末日還不止一次，是有三次——從過去、現在到未來各一次，這也就是白蓮教說的“三劫”。由一劫轉向另一劫稱為“運劫”，此時白蓮教信仰的最高神——無生老母就會指派一位救世主（從過去到未來分別是燃燈古佛、釋迦牟尼和彌勒佛）降世，信奉白蓮教的人們就是在這“過去佛”、“現在佛”和“未來佛”的帶領下，“黑暗即將過去，光明將要到來”，最終戰勝世界末日（不信教的人就不敢保證了）。

白蓮教的活動中心在北方，而北方的活動中心在山東，每當人們感覺活不下去的時候，白蓮教就出場了，它是被利用得最多的起義旗幟。元末，這里的人們利用白蓮教的旗幟反元（給朱元璋幫了忙）。明朝建立后，白蓮教又反明。而到大清建立，白蓮教竟然又成為反清復明的旗幟，成為一個永遠反政府的組織。

對于歷代王朝的統治者來說，他們談白蓮教而色變，白蓮教幾乎就是叛亂的代名詞。朱元璋雖然也是混過白蓮教的，但他上臺后第一件事情就是禁教。此后明清的各位皇帝都繼承了這個傳統。白蓮教被定性為歷史悠久的“邪教組織”，一旦發現，就會被嚴厲鎮壓。

其次是大刀會。它是甲午戰爭之后在山東地區新出現的民間團體。

甲午戰爭中，山東內陸的大量兵力被抽調到奉天前線保護陵寢，導致當地兵力空虛。這種情況正是土匪喜聞樂見的，所謂月黑風高夜，謀財害命時，地主家的“密碼箱”他們已經惦記很久了。而地主老財為了保護財產，自然要花錢雇用一些武術高強的人做保鏢，后來這些人干脆成立了一個組織——大刀會。

大刀會的成員中有不少武師，由于他們是奉行拿人錢財替人消災的，所以他們很喜歡吹牛，比如他們的刀是世界上最快的刀，而他們的身體也是世界上最堅硬的盾——刀槍不入。另外，并不是什么人都可以加入大刀會，除了要會武術，入會時還要交上一筆“香火錢”，相當于“加盟費”，從此就有資格受雇于地主老財了。

一開始，地方官府對大刀會的存在基本上是默許的，打擊土匪盜賊，這也是好事嘛。然而后來官方開始嚴厲打擊大刀會，因為大刀會做了一件給政府找麻煩的事——反教（教會）。

土匪們洗劫財物后，為了逃避打擊，紛紛入教。對于教會來說，這只是又增加了幾個教民，而大刀會和教會的梁子卻正式結下了。

最后出場的是梅花拳，它既沒有“反清復明”的宗旨，也沒有打擊土匪盜賊的任務，這是一個真正屬于老百姓自己的傳統武術組織，在直隸和山東有廣泛的練習者（引自《梅花拳拳譜》:“好練之家可傳也，不好練之家僅僅收藏也，不可傳匪人也”）。

梅花拳最初是在樁上練習的，因此它又叫“梅花樁”。關于拳法的部分這里就不過多講述了，它主要包括基本形體（架子）、成拳、擰拳和器械四個部分。大家可以想象，一個原本在樁上練習的拳法，對身體的柔韌性、協調性的要求那是相當高的；練練它不僅可以減肥，還能在腹部練出像梅花花瓣一樣的若干塊腹肌。

而梅花拳除了練習拳術套路的“武場”之外，還有練習內功心法的“文場”，這很容易讓人聯想到白蓮教式的宗教迷信。我曾經看過部分“文場”的詞句，看完后深受啟發，感覺在塵世中重新鼓起了生活的勇氣。因為它們簡直是另外一個版本的“心靈雞湯”，比如練武要講究武德、保持高尚的情操等。

另外，作為民間自衛的武術組織，梅花拳并不反抗朝廷，這是梅花拳和白蓮教的一個區別。

平時加入梅花拳的都是普通人，主要是為了鍛煉身體、保護自己，他們不反朝廷，也不像大刀會的成員那樣，把武術當作一種謀生的手段。梅花拳的武術宗旨強調的是“自衛”，也就是人不犯我，我不犯人；人若犯我，以理服人；人若再犯……掄起拳頭上去，直打得對方兩眼冒梅花！每年春天梅花盛開的時日，正是所有梅花拳傳人的節日，各大梅花拳傳人都要聚在一起，組織自己的門徒進行拳法套路表演和切磋——亮拳。

作為大名鼎鼎的梅花拳第14代傳人，趙三多已經收了近2000名弟子了，面對前來拜師的“十八魁”，他感到很為難。

趙三多很清楚“十八魁”拜師學藝的目的就是對付教會，礙于梅花拳嚴格強調“自衛”的傳統，趙三多并不想卷入與洋人的糾紛中。既然連“六大冤”都因害怕遭到打擊報復離開了梨園屯，他這個外鄉人更加有理由不去管。

但對“十八魁”的遭遇，趙三多又深感同情，他雖然是外鄉人，但梨園屯兩代人維權的故事還是打動了他。他很矛盾，他覺得作為一個遠近聞名的武術大師，他有必要為鄉鄰仗義出手。

考慮了很久，趙三多還是拒絕了。沒辦法，師門的規矩太嚴格，而洋人的槍又太厲害，自己是沒有辦法抵擋的。

但是，趙三多不答應，他的弟子們很有意見，因為“十八魁”訴說的冤屈引起了這些熱血弟子的同情。他們一起找到趙三多，跪地請求趙三多，然后他們采用了激將法：師父啊，您好歹也是十里八鄉的武術大師，怎么會怕洋槍呢？

跪請和激將之下，趙三多終于同意收“十八魁”為徒。梨園屯拆遷事件終于變成了梅花拳師門的事。而趙三多沒有想到的是，他的這個決定，將使他再也沒有回頭路。