二、祭祀《頌》詩(shī)

籠統(tǒng)說(shuō)來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌形成于西周王室的早期宗教、政治儀式，這些儀式包括宗廟祭祀、筵宴和詔令。那些據(jù)信為最早的詩(shī)篇——特別是《周頌》——被認(rèn)為出自西周最初幾十年間。

與《大雅》《小雅》不同，三十一首佚名《周頌》篇幅短小，整體上也缺乏早期中國(guó)詩(shī)歌形式規(guī)則的兩個(gè)主要特征，即節(jié)奏和韻律。所以，《周頌》看起來(lái)像是緬懷和獻(xiàn)享王朝祖先的祭祀儀式上所用的周詩(shī)的古老形式。詩(shī)歌在用紀(jì)念性文字和宗教期待來(lái)解釋祭祀活動(dòng)、使之語(yǔ)義化（semanticize）的同時(shí)，也總是像歌一樣，與樂(lè)、舞表演合為一體。從語(yǔ)言屬性（linguistic properties）和現(xiàn)有的歷史記載判斷，這些詩(shī)歌存在于特定的語(yǔ)境，服務(wù)于通感的（synesthetic）宗教儀式。^[1]從根本上看，這些詩(shī)歌是非抒情、非自我表達(dá)、非作者創(chuàng)作的，它們是周王室政治、宗教共同體的體現(xiàn)，言說(shuō)的是在位君王與其強(qiáng)大祖靈之間的互惠關(guān)系。

并不是所有的《周頌》都在早期文學(xué)傳統(tǒng)中留下了痕跡^[2]，但那些與武王克商有關(guān)的詩(shī)篇卻清晰可見(jiàn)。公元前595年，《左傳》有記載說(shuō)：

武王克商，作《頌》曰：“載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時(shí)《夏》，允王保之。”又作《武》，其卒章曰：“耆定爾功。”其三曰：“鋪時(shí)繹思，我徂維求定。”其六曰：“綏萬(wàn)邦，屢豐年。”夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也，故使子孫無(wú)忘其章。^[3]

這里，武王所“作”之《頌》顯然分為幾“章”（還有“彰”的意思），但各“章”卻出自不同的《周頌》篇目（分別為《時(shí)邁》[毛，273]、《武》[毛，285]、《賚》[毛，295]、《桓》[毛，294]），而不是同一首詩(shī)。另外，這里的第一條、也是最長(zhǎng)的一條引文（“載戢干戈”句），《國(guó)語(yǔ)》稱(chēng)其出自周公（前1042—前1036年攝政）所作之《頌》。^[4]也就是說(shuō)，在現(xiàn)有的最早記載這首詩(shī)的兩種文獻(xiàn)中，它或是出自武王之手，以代表他自己的成就；或是出自其弟周公之手，他以詩(shī)來(lái)紀(jì)念武王。不過(guò)，最有趣的是，在漢代編纂而成的《禮記》中，孔子對(duì)一位對(duì)談?wù)哒f(shuō)“夫樂(lè)者，象成者也”，還描述了代表武王克商的《武》舞的六套動(dòng)作。^[5]

至少在公元前771年以后的文化記憶中，甚至可能早在西周的宗教、政治儀式中，樂(lè)舞表演和詩(shī)歌文本就已融為一體，面向精神領(lǐng)域和政治領(lǐng)域表達(dá)王朝奠基者的成就。這些古詩(shī)源于周王室的禮儀專(zhuān)家，其保存和傳播依賴(lài)于周的政治、宗教制度，據(jù)現(xiàn)有的最早文獻(xiàn)，這些詩(shī)歌不僅被存檔，還一直被演奏；雖然言說(shuō)者的視角往往是不確定的，但第一、第二人稱(chēng)代詞的使用，說(shuō)明它們是一種戲劇化的、多聲部的（polyvocal）表演。

到公元前五世紀(jì)，周的宗主國(guó)地位明顯衰落后，其禮、樂(lè)、詩(shī)、誥令這些文化遺產(chǎn)在其他地方即孔子出生的東方小國(guó)魯國(guó)（今山東）得以保存下來(lái)。如果說(shuō)一開(kāi)始西周禮儀在宗廟祭祀和其他王室儀式中包含并保存了頌詩(shī)的詩(shī)歌表達(dá)，那么，隨著時(shí)間的流逝，文本和儀式之間的關(guān)系開(kāi)始顛倒過(guò)來(lái)：到孔子之時(shí)，古禮衰落已久，這些古詩(shī)則保存了儀式記憶，《左傳》引《詩(shī)》充分說(shuō)明了這一點(diǎn)，《左傳》是將《詩(shī)》視為中國(guó)文化記憶和連貫性之核心的重要文本。^[6]

幾乎所有《周頌》的詩(shī)歌，篇幅都很短小：《周頌》三十一首，其中八首為18-30字，九首為31-40字，四首為41-50字，六首為51-60字；只有剩下的其余四首，分別為62、64、92、124字。我們不能確定這些詩(shī)歌最初是不是獨(dú)立自足的文本單元：首先，前面提到的《左傳》引用的與武王克商有關(guān)的頌詩(shī)是一個(gè)分成幾章的文本單元，但在《毛詩(shī)》中，它們分屬不同的詩(shī)篇，有不同的詩(shī)題。^[7]其次，像《維清》（毛，268）這樣只有18字的頌詩(shī)，加上音樂(lè)和舞蹈，可能并沒(méi)有被視為一個(gè)文本（或是作為表演文本）。第三，有幾首《周頌》相互之間關(guān)系密切：它們之間（僅限于彼此之間）有相同的詩(shī)行，甚至還有相同的聯(lián)句，這說(shuō)明它們屬于一個(gè)更大的文本單元。^[8]《豐年》（毛，279）共31字，其中16字與《載芟》（毛，290）完全相同；《載芟》另有三行詩(shī)見(jiàn)于《良耜》（毛，291），還有其他一些詩(shī)行見(jiàn)于相鄰的四首《周頌》。^[9]所以，我們或許可以說(shuō)《周頌》不是獨(dú)立撰寫(xiě)的文本，而是取自一個(gè)公共的詩(shī)歌素材庫(kù)（shared poetic repertoire）的變體。這一公共詩(shī)庫(kù)更多僅限于《頌》本身（后世宮廷頌詩(shī)偶爾也從該詩(shī)庫(kù)中借用詩(shī)行），還受到儀式表達(dá)形式上和語(yǔ)義上的束縛。在宗廟祭祀的表演中，它們代表了揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）所說(shuō)的“鞏固群體認(rèn)同的知識(shí)”（identity-securing knowledge）的結(jié)構(gòu)形態(tài)（configuration）；“鞏固群體認(rèn)同的知識(shí)”，“往往以多媒介演奏的形式表演出來(lái)，文字文本被難解難分地植入到聲音、身體、表情、姿態(tài)、舞蹈、節(jié)奏和儀式活動(dòng)之中……宴會(huì)和儀式的定期重復(fù)，確保了鞏固認(rèn)同的知識(shí)的傳授和傳播，并從而確保了文化認(rèn)同的再生產(chǎn)”。^[10]不足為奇，《頌》不過(guò)是周朝開(kāi)國(guó)敘事的記憶庫(kù)以各種文本形式實(shí)現(xiàn)和表演的一個(gè)舞臺(tái)而已；《尚書(shū)》中的幾篇《誓》也是另外一個(gè)舞臺(tái)，這幾篇追憶武王克商的演講系于武王名下，武王是臺(tái)上的演講者。^[11]

《詩(shī)》的文字甚至在漢代也還沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化，不同的闡釋傳統(tǒng)在建構(gòu)書(shū)面文本時(shí)不得不做出自己的選擇，選擇用這個(gè)字而不是其他別的字（往往是同音字）。而且，甚至在漢代，古代的用語(yǔ)（idiom）也存在多種解讀的可能性。這為理解《國(guó)風(fēng)》（見(jiàn)下）帶來(lái)了很多困難，《國(guó)風(fēng)》在闡釋上相當(dāng)開(kāi)放，《頌》《雅》的情況則相對(duì)不太嚴(yán)重，雖然其某些字詞也存在不確定性。總而言之，這些儀式詩(shī)在語(yǔ)義上極為顯著的特質(zhì)是，它們頻繁使用重復(fù)的、音聲和諧的語(yǔ)言，并在表演時(shí)從語(yǔ)言上上演（enacting）和復(fù)制（doubling）祭祀活動(dòng)。^[12]它們整體上沒(méi)有歧義，這一點(diǎn)也反映在西周以后對(duì)《頌》的引用上，例如，《左傳》總是“賦”《國(guó)風(fēng)》《小雅》，以之作為一種“隱語(yǔ)式”的交流方法，目的是喚起聽(tīng)眾特定的闡釋響應(yīng)，但對(duì)于《頌》，除了一個(gè)例外^[13]，《左傳》都是直接引用，它們被用來(lái)作為支持某種觀點(diǎn)的證明和解釋。這些《頌》詩(shī)被認(rèn)為是不證自明的，不必再做解釋?zhuān)矝](méi)有可供解釋的余地。^[14]

[1] 王靖獻(xiàn)（C.H．Wang），《從儀式到寓言：七論早期中國(guó)詩(shī)歌》（From Ritual to Allegory: Seven Essays in Early Chinese Poetry，香港：中文大學(xué)出版社，1988年），第1-51頁(yè)，綜述了今人研究成果，便于使用。斯坦利·坦比亞（Stanley J．Tambiah）對(duì)儀式的界定，也適用于中國(guó)的宗廟祭祀，他說(shuō)：“儀式是文化上建構(gòu)而成的符號(hào)交流系統(tǒng)。它由模式化和有序化的言行序列組成，往往通過(guò)多重媒介表達(dá)，這些媒介的內(nèi)容和編排以不同程度的形式主義（傳統(tǒng)性）、套話(huà)（刻板僵化）、凝練（融合）和冗余（重復(fù)）為特征。就其構(gòu)成特征而言，儀式活動(dòng)從三個(gè)意義上說(shuō)是述行的（performative）：首先是奧斯汀意義上的述行（the Austinian sense of performative），即說(shuō)就是常規(guī)性地做；其次是多媒介的舞臺(tái)表演，由于參與者深度體驗(yàn)事件，它的意義完全不同；第三是索引值（indexical values），它在演出過(guò)程中被附加于演員，并由演員從表演中推測(cè)得出——這個(gè)概念源于皮爾斯（Peirce）。”（“Ritual is a culturally constructed system of symbolic communication．It is constituted of patterned and ordered sequences of words and acts, often expressed in multiple media, whose content and arrangement are charaterized in varying degree by formality（conventionality）, stereotype（rigidity）, condensation（fusion）, and redundancy（repetition）．Ritual action in its constitutive features is performative in these three senses: in the Austinian sense of performative wherein saying something is also doing something as a conventional act; in the quite different sense of a staged performance that uses multiple media by which the participants experience the event intensively; and in the third sense of indexical values—I derive this concept from Peirce—being attached to and inferred by actors during the performance.”）見(jiàn)坦比亞，《儀式的表演》（A Performative Approach to Ritual），《英國(guó)科學(xué)院院刊》（Proceedings of the British Academy）65（1979，第113-169頁(yè)），第119頁(yè)。

[2] 見(jiàn)何志華（Ho Che Wah）、陳雄根（Chan Hung Kan），《先秦兩漢典籍引〈詩(shī)經(jīng)〉資料匯編》（Citations from the Shijing to Be Found in Pre-Han and Han Texts，香港：香港中文大學(xué)，2004年）。例如，《周頌》三十一首，《左傳》只引用了其中的十一首。

[3] 宣公十二年。楊伯峻，《春秋左傳注》，第744-746頁(yè)；理雅各，《中國(guó)經(jīng)典》，Vol．V，第320頁(yè)。

[4] 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》。徐元誥，《國(guó)語(yǔ)集解》，第2頁(yè)。

[5] 《禮記·樂(lè)記》。見(jiàn)孫希旦，《禮記集解》，北京：中華書(shū)局，1989年，第1023-1024頁(yè)；理雅各，《禮記》（Li Chi: Book of Rites，New York: University Books，1967），vol.2，第122-123頁(yè)。現(xiàn)代學(xué)者曾據(jù)《周頌》各詩(shī)試圖重建《武》的本來(lái)順序。見(jiàn)王國(guó)維，《觀堂集林》，臺(tái)北：世界出版社，1975年，2.15b-17b；孫作云，《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》，北京：中華書(shū)局，1966年，第239-272頁(yè)；王靖獻(xiàn)，《從儀式到寓言》，第8-25頁(yè)；夏含夷（Edward L．Shaughnessy），《孔子之前：中國(guó)經(jīng)典的形成》（Before Confucius: Studies in the Creation of the Chinese Classics，Albany: State University of New York Press，1997），第165-195頁(yè)；近年來(lái)的優(yōu)秀研究，見(jiàn)杜曉勤，《〈詩(shī)經(jīng)〉“商頌”、“周頌”韻律形態(tài)及其與樂(lè)舞之關(guān)系》，九州島大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究院《文學(xué)研究》110（2013）：第1-28頁(yè)。

[6] 關(guān)于《左傳》，見(jiàn)史嘉柏（David Schaberg），《模式化的過(guò)去：早期中國(guó)史學(xué)編纂的形式和思想》（A Patterned Past: Form and Thought in Early Chinese Historiography，Cambridge, Mass.: Harvard University Asia Center，2001）；尤銳（Yuri Pines），《儒家思想的基礎(chǔ)：春秋時(shí)期的知識(shí)生活》（Foundations of Confucian Thought: Intellectual Life in the Chunqiu Period, 722-453 B.C.E，Honolulu: University of Hawai’i Press，2002）；李惠儀（Wai-yee Li），《早期中國(guó)史學(xué)編纂中歷史的可讀性問(wèn)題》（The Readability of the Past in Early Chinese Historiography，Cambridge, Mass.: Harvard University Asia Center，2007）。對(duì)《左傳》中詩(shī)歌表演的概覽和廣泛討論，以及可能的作《詩(shī)》事例，見(jiàn)曾勤良，《左傳引詩(shī)賦詩(shī)之詩(shī)教研究》，臺(tái)北：文津出版社，1993年。

[7] 注意，與很多其他文獻(xiàn)不同，《左傳》引《詩(shī)》往往不稱(chēng)詩(shī)題，《武》是一個(gè)例外。

[8] 所以，《毛詩(shī)》中《閔予小子》（286）、《訪落》（287）、《敬之》（288）、《小毖》（289）這幾首短篇“頌”有相同的詩(shī)行，但也僅限于這幾首詩(shī)之間；此外，它們還都有一些兩字句。見(jiàn)杜百勝（W.A.C.H．Dobson），《詩(shī)經(jīng)的語(yǔ)言》（The Language of the Book of Songs，Toronto: University of Toronto Press，1968），附錄II，第247-249頁(yè)。

[9] 《噫嘻》（毛，277）、《絲衣》（毛，292）、《酌》（毛，293）、《桓》（毛，294）。

[10] 阿斯曼，《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》（Das kulturelle Gedchtnis: Schrift, Erinnerung und politische Identitt in frühen Hochkulturen，Munich: C.H．Beck，1992），第56-57頁(yè)。（“Identity-securing knowledge”that is “usually performed in the form of a multi-media staging which embeds the linguistic text undetachably in voice, body, miming, gesture, dance, rhythm, and ritual act … By the regularity of their recurrence, feasts and rites grant the imparting and transmission of identity-securing knowledge and hence the reproduction of cultural identity.”）這段話(huà)在《文化記憶與早期文明：書(shū)寫(xiě)、回憶和政治想象》（Cultural Memory and Early Civilization: Writing, Remembrance, and Political Imagination，Cambridge: Cambridge University Press，2011）中有不同表述，第72頁(yè)。

[11] 野村茂夫，《先秦における尚書(shū)の流傳についての若干の考察》，《日本中國(guó)學(xué)會(huì)報(bào)》17（1965），第1-18頁(yè)；柯馬丁，《〈尚書(shū)〉中的“誓”》（The “Harangues”（Shi 誓）in the Classic of Documents），收入柯馬丁、麥笛（Dirk Meyer）主編，《中國(guó)政治哲學(xué)的起源:〈尚書(shū)〉研究》（Origins of Chinese Political Thought: Studies in the Classic of Documents），即出。

[12] 參見(jiàn)柯馬丁，《青銅器銘文、〈詩(shī)經(jīng)〉和〈尚書(shū)〉：西周宗廟祭祀的演變》（Bronze Inscriptions, the Shijing and the Shangshu: The Evolution of the Ancestral Sacrifice During the Western Zhou），收入勞格文（John Lagerwey）、馬克·卡林諾斯基（Marc Kalinowski）主編，《早期宗教第一部：從商至漢》（Early Chinese Religion, Part One: Shang Through Han（1250 BC-220 AD），Leiden: Brill，2009，第143-200頁(yè)），第164-182頁(yè)。

[13] 唯一的例外，見(jiàn)昭公十六年。楊伯峻，《春秋左傳注》，第1381頁(yè)；理雅各，《中國(guó)經(jīng)典》，Vol．V，第664頁(yè)。

[14] 關(guān)于《左傳》賦詩(shī)，見(jiàn)史嘉柏，《早期中國(guó)的詩(shī)歌和歷史想象》（Song and the Historical Imagination in Early China），《哈佛亞洲研究》59.2（1999），第305-361頁(yè)；史嘉柏，《模式化的過(guò)去》，第57-59頁(yè)；Yiqun Zhou，《德才：早期中國(guó)的女性和賦詩(shī)》（Virtue and Talent: Women and Fushi in Early China），《男女：中國(guó)的男女和性別》（Nan Nü: Men, Women, and Gender in China）5.1（2003），第155-176頁(yè)；陸威儀（Mark Edward Lewis），《早期中國(guó)的書(shū)寫(xiě)和權(quán)威》（Writing and Authority in Early China，Albany: State University of New York Press, 1999），第155-176頁(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（包括《左傳》）的《詩(shī)經(jīng)》接受，見(jiàn)金鵬程（Paul R．Goldin），《孔子之后：早期中國(guó)哲學(xué)研究》（After Confucius: Studies in Early Chinese Philosophy，Honolulu: University of Hawai’i Press，2005），第19-35頁(yè)。