二、論體制

體制原指文章的格局、體裁，如嵇康（224—263）《琴賦序》說：“然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦頌，其體制風流，莫不相襲。”[1]劉勰《文心雕龍·附會》說：“夫才量學文，宜正體制。”[2]鄭玄（127—200）《詩譜·周頌》唐人孔穎達（574—648）疏：“然《魯頌》之文，尤類《小雅》，比之《商頌》，體制又異，明三頌之名雖同，其體各別也。”[3]宋人倪思（字正父，生卒年未詳）說：“文章以體制為先，精工次之。”[4]王安石（1021—1086）“評文章，常先體制而后文之工拙”[5]。本文借用“體制”一詞，指稱文體外在的形狀、面貌、構架。

王充（27—96？）《論衡·正說》云：“文字有意以立句，句有數以連章，章有體以成篇。”[6]中國古代的文體，如古詩、近體詩、詞、曲、賦、頌、詔、誥、奏、疏等，每一種都有自身不可替代的外在形狀、面貌、構架。清人田同之（1667—？）《西圃詞說》指出：

詞與詩體格不同，其為攄寫性情，標舉景物，一也。[7]

他所說的“體格”，指的就是文體外在的形狀、面貌、構架。他認為，詞與詩，雖然都是用以“攄寫性情，標舉景物”的，但是外在的形狀、面貌、構架等卻迥然不同。袁宗道（1560—1600）曾詳細地解說道：

吾置庖羲以前弗論，論章章較著者，則莫如《詩》《書》。乃騷、賦、樂府、古歌行、近體之類，則源于《詩》；詔、檄、箋、疏、狀、志之類，則源于《書》。源于《詩》者，不得類《書》；源于《書》者，不得類《詩》。此猶廟之異寢，寢之異堂，其體相離，尚易辨也。至于騷、賦不得類樂府，歌行不得類近體，詔不得類檄，箋不得類疏，狀不得類志，此猶桷之異榱，之異節也，其體相離亦相近，不可不辨也。至若諸體之中，尊卑殊分，禧殊情，朝野殊態，遐邇殊用，疏數煩簡異宜，此猶榱桷節之因時修短狹廣也，其體最相近，最易失真，不可不辨也。[8]

就文類而言，詩與文，外在的形狀、面貌、構架判然而別，“猶廟之異寢，寢之異堂”，無疑是一目了然的。就文體而言，詩之中的騷、賦、樂府、古歌行、近體之類，文之中的詔、檄、箋、疏、狀、志之類，也各有其獨特的形狀、面貌、構架，“猶桷之異榱，之異節”，相互辨別就有了一定的難度。至于同一文體的不同篇章，也有各自的形狀、面貌、構架，“猶榱桷節之因時修短狹廣”，但那屬于篇章結構，已經不屬于文體體制的范圍了。

文體的體制，既是文體使人憑借視覺和聽覺就能辨識的外在特征，也是文體賴以建構的基本規范、基本法式。明人許學夷說：

夫體制、聲調，詩之矩也，曰詞與意，貴作者自運焉。竊詞與意，斯謂之襲；法其體制，仿其聲調，未可謂之襲也。[9]

明人徐師曾《文體明辨序》說：

夫文章之有體裁，猶宮室之有制度，器皿之有法式也。[10]

明人顧爾行《刻文體明辨序》也說：

嘗謂陶者尚型，冶者尚范，方者尚矩，圓者尚規，文章之有體也，此陶冶之型范，而方圓之規矩也。[11]

一種文體的體制，大致由三個部分構成：（一）字句和篇幅的長短，（二）音律的規范與變異，（三）句子和篇章的構架。試以五言律詩的基本體制為例：就字句、篇幅而言，五個字一句，每首共八句，計全篇四十個字。就音律而言，全篇有固定的平仄格式，一句之中平仄交替，約有四種平仄格式，即仄起仄收、首句不入韻，仄起平收、首句入韻，平起仄收、首句不入韻，平起平收、首句入韻；而且押韻位置固定，只用平聲作韻腳，全篇一韻到底，不能換韻，只用本韻，不能出韻。就句子和篇章的構架而言，全篇每兩句為一聯，全篇共四聯；每聯上句叫出句，下句叫對句，一聯上下句之間平仄是相反的、對立的（稱為“對”），兩聯之間后聯出句的平仄與前聯對句的平仄是相同的（稱為“黏”）；第二、三兩聯要求嚴格的、工整的對仗。

由此可見，首先，中國古代對各種文體每句的字數、全篇的句數和全篇的篇幅長短，往往有著特定的規范要求，有的較為嚴格（如格律詩、詞、曲、駢文等），有的較為自由（如古詩、賦、詔、箋、疏、傳等）。以此為據，我們可以在詩中劃分出四言詩、五言詩、七言詩、雜言詩、詞、曲等文體，在文中劃分出駢文和散文，乃至賦、詔、箋、疏、傳等文體，在戲曲中劃分出雜劇、戲文和傳奇，在小說中劃分出話本小說和章回小說等不同的文體類型。

其次，漢語和世界上其他大多數語種不同的一個顯著特點，是它往往用聲調變化來顯示和制約語詞表達的意義。漢語每一個字一般都有不同的聲調，聲調是按照音高的起伏來區分的。而不同的聲調，往往含蘊著不同的風格，不可隨意亂用。清人周濟（1781—1839）說：

東真韻寬平，支先韻細膩，魚歌韻纏綿，蕭尤韻感慨，各具聲響，莫草草亂用。陽聲字多則沉頓，陰聲字多則激昂。重陽間一陰，則柔而不靡；重陰間一陽，則高而不危。[12]

音韻和聲調，都影響到作品的風格。不僅詩歌辭賦是如此，散文也是如此。清人李漁（1611—1680）說：

世人但知四六之句，平間仄、仄間平非可混施疊用，不知散體之文，亦復如此。“平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平”，二語乃千古作文之通訣，無一語、一字可廢聲音者也。[13]

因此，中國古代的各種文體往往都有或嚴格、或自由的音律要求，不同的音律要求構成了不同的文體體制。

再次，中國古代各種文體往往有著特定的句子和篇章構架，通稱句法、章法，而且講究工整、和諧，也是古代傳統的審美趣味。即使是散文，也常常在散句之中，穿插運用對偶、排比之類的整齊句式，像呂祖謙（1137—1181）《古文關鍵》所說的：“一篇之中，須有數行整齊處，數行不整齊處。”[14]有整有散，整散結合，這是中國古代文體的普遍特征。

在文體結構層次中，體制的分辨是最具有客觀性的，因此往往成為辨體的出發點和立足點。體制的差異，往往造成文體風格和表現手法的差異。楊載（1271—1323）在辨析五言詩和七言詩在風格上的區別時說：五言必須“沉靜，深遠，細嫩”，七言則“聲響，雄渾，鏗鏘，偉健，高遠”[15]。王士禛（1634—1711）辨析五言詩和七言詩不同的表現手法，說：

五言著議論不得，用才氣馳騁不得。七言則須波瀾壯闊，頓挫激昂，大開大闔耳。[16]

劉熙載（1813—1881）也曾論及文體篇幅的長短與表現手法之間的關系，說：

作短篇之法，不外婉而成章；作長篇之法，不外盡而不污。……問短篇所尚，曰“咫尺應須論萬里”。問長篇所尚，曰“萬斛之舟行若風”。二句皆杜詩，而杜之長短篇即如之。……長篇宜鋪陳，不然則力單；短篇宜紆折，不然則味薄。[17]

在中國文學史上，各種文體體制的形成大都呈現出由散趨整的變遷，而各種文體體制的發展則大都呈現出由整趨散的流變。由散趨整的變遷，形成了各種文體體制的基本規范，即使作者有例可循，有法可依，也使文體結構規范化、精致化。而由整趨散的流變，即使作者“破體為文”，著意創新，也使文體在解體的同時分流別派，滋生出新的文體，正如錢鐘書所說的：“名家名篇，往往破體，而文體亦因以恢宏焉。”[18]其中的妙諦，王若虛（1174—1243）曾有一段設問道：

或問：“文章有體乎？”曰：“無。”又問：“無體乎？”曰：“有。”“然則果何如？”曰：“定體則無，大體須有。”[19]

“定體則無，大體須有”，這不僅是文體體制的基本特征，也是語體、體式、體性的基本特征[20]。

[1] 《文選》，卷18，頁255。

[2] 《文心雕龍注》，卷9，頁650。

[3] 《毛詩正義》卷18，《十三經注疏》（影印本，北京：中華書局，1980），頁581。

[4] 王應麟：《玉海》（《景印文淵閣四庫全書》本），卷22引。

[5] 黃庭堅：《豫章黃先生文集》（《四部叢刊初編》影印本），卷26《書王元之〈竹樓記〉后》。《苕溪漁隱叢話》前集卷35引《西清詩話》略同。

[6] 王充：《論衡》（《景印文淵閣四庫全書》本），卷28。

[7] 田同之：《西圃詞說》，唐圭璋：《詞話叢編》（北京：中華書局，1986），頁1450。

[8] 袁宗道著、錢伯城校點：《白蘇齋類集》（上海：上海古籍出版社，1989），卷7《刻文章辨體序》。

[9] 許學夷：《詩源辨體》（北京：人民文學出版社，1987），卷首《詩源辨體自序》，頁1。

[10] 《文體明辨序說》卷首，《文章辨體序說 文體明辨序說》，頁77。

[11] 《文體明辨序說》卷首，《文章辨體序說 文體明辨序說》，頁75。

[12] 周濟：《宋四家詞選目錄序論》，《詞話叢編》，頁1645。

[13] 李漁：《閑情偶寄》卷3《賓白第四·聲務鏗鏘》，中國戲曲研究院：《中國古典戲曲論著集成》（北京：中國戲劇出版社，1959），冊7，頁52。

[14] 呂祖謙：《古文關鍵》（《景印文淵閣四庫全書》本），卷首《古文關鍵總論·論作文之法》。

[15] 楊載：《詩法家數》，何文煥輯：《歷代詩話》（北京：中華書局，1981），頁729。

[16] 王士禛等：《詩問》，卷4答劉大勤問。王士禛等著、周維德箋注：《詩問四種》（濟南：齊魯書社，1985），頁78。

[17] 劉熙載：《藝概》（上海：上海古籍出版社，1978），卷1《文概》，頁40，頁77。

[18] 錢鐘書：《管錐編》（北京：中華書局，1979），“《全漢文》卷一六”條，頁890。周振甫認為：“破體就是破壞舊有文體，創立新的文體，或借用舊名，創立一種新的表達法，或打破舊的表達法，另立新名。”周振甫：《文章例話》（北京：中國青年出版社，1983），《破體》，頁213。

[19] 王若虛：《滹南遺老集》（《四部叢刊初編》影印本），卷37《文辨》。鐘嶸曾評張融“有乖文體”，見其《詩品》卷下。而張融《門律自序》辯解說：“吾文章之體，多為世人所驚，汝可師耳以心，不可使耳為心師也。夫文豈有常體，但以有體為常，政當使常有其體。”《南齊書》（北京：中華書局，1972），卷41《張融傳》，頁729。劉勰《文心雕龍·通變》也說：“夫設文之體有常，變文之數無方。何以明其然耶？凡詩、賦、書、記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數也。”《文心雕龍注》，卷6，頁519。

[20] 此段論述，參考吳承學：《中國古典文學風格學》，第七章《辨體和破體》，頁99—116。