三、貴州電影中鄉(xiāng)村文化形象塑造與傳播的新路徑

（一）鄉(xiāng)村鏡像激起文化的碰撞與思考

在中國電影發(fā)展的歷史長河中，特別是改革開放以來，以表現(xiàn)鄉(xiāng)村習(xí)俗與生活等為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)村電影佳作不斷。當觀眾透過鄉(xiāng)村電影中逼真的影像去抵達和感受人物內(nèi)心更深層的思想，體味人物背后的文化內(nèi)涵時，影像所塑造的人物變成了“有意味的形式”，“美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式’，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不只是形式”。

這就使影像化塑造的人物成了電影文化與村落文化的連接點。或者說，人物已經(jīng)成為村落文化的符號代表，融入電影中，成了電影文化的表達部分之一，也構(gòu)成了電影美學(xué)的深層文化美。因此，鄉(xiāng)村電影的傳播，從文化、審美等多個方面打破了村落文化傳播的局限性，從而促使村落文化發(fā)生了跨地域、跨國際的跨文化交流。在這種跨文化交流之下，更重要的是引發(fā)了受眾對傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化碰撞與思考。最終受眾在思考中對村落文化形成了更為客觀的看法，而不僅僅將其看成是落后、封建、愚昧的代名詞，應(yīng)該將村落作為弘揚傳統(tǒng)美德的陣地。

村落文化是一種相對封閉的文化，主要是一種村落內(nèi)部共享信息的文化。它與城市文化有著明顯的區(qū)別，其傳播的速度與廣度也遠不及城市文化。隨著電影等大眾傳媒的迅猛發(fā)展，村落文化也被書籍、電影這種大眾傳媒卷入了信息時代的潮流之中。電影是依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展起來的現(xiàn)代傳播媒介，相對文字傳播來說，電影在傳播村落文化上又更具有廣泛的空間，主要體現(xiàn)在電影的跨地域、跨國際的傳播特性。改革開放以來，中國有不少導(dǎo)演都將焦點放在中國的農(nóng)村，鄉(xiāng)村電影也逐漸演變成中國電影的一種類型，與城市電影相對，這些鄉(xiāng)村電影總是以某一村落環(huán)境為敘事背景，或講述村落內(nèi)部人物之間的沖突，或講述村落內(nèi)部與外來文化之間的沖突。這些導(dǎo)演之所以熱衷于鄉(xiāng)村題材，這與社會發(fā)展的大時代背景息息相關(guān)。改革開放后，經(jīng)濟發(fā)展成為首要任務(wù)，城鎮(zhèn)化進程不斷加速擴張，城市與鄉(xiāng)村的界限開始被打破，于是在原本相對傳統(tǒng)原始的村落里，文化的沖突自然也就更加激烈。而這正是導(dǎo)演們想要表達的東西。在張藝謀導(dǎo)演的《菊豆》《秋菊打官司》《我的父親母親》等鄉(xiāng)村電影中，村落里的這種文化沖突得到充分的展現(xiàn)：菊豆與楊天青的愛情在傳統(tǒng)禮教與自由戀愛觀念之間產(chǎn)生沖突，秋菊在傳統(tǒng)村落禮俗與現(xiàn)代法治之間的沖突，“我”與“母親”之間關(guān)于人的生死觀念的沖突等，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)村落中村落文化與現(xiàn)代觀念之間的沖突。當然，這些村落文化不僅在電影中與現(xiàn)代文化發(fā)生沖突，當它們被影像符號化傳達給受眾后，當受眾對被符號化的村落文化進行解碼時，村落文化事實上又一次與受眾之間發(fā)生了某種觀念上的碰撞，再次實現(xiàn)了一次跨文化交流。

（二）消除表象解讀中形成的“刻板印象”

鄉(xiāng)村電影作為一種傳播媒介，雖然對村落文化的傳播與傳承，甚至是保護方面，都有著重要的積極意義，但是作為大眾媒介之一，它也會產(chǎn)生一定的負面效應(yīng)。對于村落文化的傳播來說，鄉(xiāng)村電影作為載體是一種二次創(chuàng)作的過程，創(chuàng)作者能做的就是無限地趨向文化的本質(zhì)，但由于創(chuàng)作過程本身就具有一種主觀價值，因此最終媒介所表現(xiàn)的內(nèi)涵不可能與村落文化本身完全重合。

鄉(xiāng)村電影中所表現(xiàn)的村落文化是編導(dǎo)對村落文化的二次創(chuàng)作的結(jié)果，編導(dǎo)通過自己對村落文化的解讀、重新編碼，通過影像這一符號再次傳播給電影的受眾。受眾再對影像符號進行解碼，從中獲取有關(guān)村落文化的信息。但無論是編導(dǎo)還是受眾，都有著不同的區(qū)別和分類心理需求，再加之個人接觸的方面有限，個人認識的局限和誤解，在村落文化通過兩次編碼與解碼后，都非常容易致使觀眾對村落文化形成一種刻板印象。這主要源于一些編導(dǎo)們在表現(xiàn)村落時會習(xí)慣性地強化貧窮、落后印象，以此來突出鄉(xiāng)村與城市的現(xiàn)代所形成強烈對比的認識與表達動機；同時也源于受眾對村落文化的不夠了解，而電影畢竟又不是專門對村落文化的研究工具，因此受眾容易根據(jù)之前對村落的觀念而簡單將村落文化理解為封建落后的思想文化。

但是，如果我們能以傳承優(yōu)秀文化的姿態(tài)，批判落后觀念的眼光，擺脫個人認識的局限，進一步去探究鄉(xiāng)村電影中的鄉(xiāng)土文化形態(tài)，就能夠從鄉(xiāng)土文化中汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)，但同時也要能區(qū)分其中落后的價值觀念。例如貴州本土導(dǎo)演陶明喜導(dǎo)演的電影《劍河》中，我們能從中解讀出家庭觀念、民族大義與親孝大愛；但電影中呈現(xiàn)的苗族和侗族兩個少數(shù)民族之間世代因地理環(huán)境而產(chǎn)生的恩怨，又是鄉(xiāng)村土地矛盾的集中縮影。我們對貴州鄉(xiāng)土電影的文化解讀和價值討論，不能僅僅局限在鄉(xiāng)村文化的淺表認識，而應(yīng)當更深層次地挖掘背后的文化倫理與價值。

（三）貴州鄉(xiāng)村電影創(chuàng)作的路徑轉(zhuǎn)向與策略創(chuàng)新

當下貴州電影的題材與少數(shù)民族文化緊密相連，存在內(nèi)容粗糙與刻意表現(xiàn)民族風(fēng)情等諸多問題，并且在類型上也比較單一，市場化程度不足，沒有對優(yōu)勢資源合理開發(fā)與利用。近年來的鄉(xiāng)土電影創(chuàng)作在精神旨歸上就呈現(xiàn)出這樣的態(tài)勢：伴隨市場經(jīng)濟與城市化進程，現(xiàn)代人群的道德底線與價值觀念不斷解構(gòu)和顛覆，膨脹的物欲最終異化現(xiàn)實的受眾，于是影像逐漸試圖超越現(xiàn)代化進程所帶來的精神矛盾與悖論，電影創(chuàng)作者試圖去描繪一種合乎健康人性、蘊含真情的理想生存圖景。鄉(xiāng)土電影的創(chuàng)作便深入鄉(xiāng)土大地，用影像構(gòu)筑一個詩意的鄉(xiāng)土和靈魂的憩園，塑造出一種理想人性和藝術(shù)人生，為現(xiàn)代城市人失掉的生命強力、善良品德、自然人性等提供精神救贖，用鄉(xiāng)土社會自然和諧的存在精神來慰藉在喧囂奔忙中渴望溫情的城市人的心靈。面對如此情景，鄉(xiāng)土電影如果只顧頻頻回望農(nóng)耕文明寧靜安詳、和諧舒展的詩意一面，可以說是與鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實極其相悖的一種表現(xiàn)。這種鄉(xiāng)土電影更大程度上對當下鄉(xiāng)土文明采用了一種居高臨下的審視視角。對當下出現(xiàn)的宗法倫理與市場經(jīng)濟的沖突、現(xiàn)代體制與傳統(tǒng)文明的沖突、民族文化與全球化的沖突等進行深刻的文化思考，絕非是民族“奇觀”的簡單審美，而是“不僅有審美的愉快，而且還附加有理智或道德的愉快”，堅守精神的高潔，把鄉(xiāng)土社會帶向可持續(xù)發(fā)展的未來。

由此可見，貴州鄉(xiāng)土電影創(chuàng)作在精神旨歸上不能在單行道上行走，而應(yīng)當讓理想主義的精神救贖與現(xiàn)實主義的思想啟蒙雙軌并行，這種并行不僅深化了我國鄉(xiāng)土電影創(chuàng)作的精神旨歸，也為我國鄉(xiāng)土電影創(chuàng)作在未來更好地有機結(jié)合理想主義與現(xiàn)實主義打開了新的局面。因為電影創(chuàng)作者都清楚：有記錄才有記憶。只有將本土話語納入電影文化與電影工業(yè)發(fā)展進程中，始終保證本土電影文化的生存空間，才能將民族文化和鄉(xiāng)土傳承印記刻印在光影之中。

貴州因為多民族聚居，多樣態(tài)文化融合以及多元化的棲居生態(tài)，在文化表達上，更多呈現(xiàn)出“多彩貴州”的樣態(tài)。因此，貴州的鄉(xiāng)土電影在影像表達上容納了包括民族建筑、服飾、音樂、舞蹈等在內(nèi)的許多令觀影者耳目一新的元素，這些元素具有很高的審美價值，觀賞性極強。同時，作為異質(zhì)文化，這些充滿獨特風(fēng)情的元素在被凝聚到大銀幕上之后，其天然的奇觀化和陌生化效果被凸顯出來，對于國內(nèi)觀影者來說，文化上的親近和地理上的親切會使這些呈現(xiàn)在銀幕上的旖旎景象內(nèi)化為對中華民族文化的部分補充、代償和認同。對于海外觀影者來說，這些風(fēng)情各異的少數(shù)民族文化則更具獨特的吸引力，是代表“東方”的文化符號。因此，貴州鄉(xiāng)村電影呈現(xiàn)出了強烈的“本土化”與“國際化”的雜糅感，這種“跨地化”表達方式不僅呈現(xiàn)在內(nèi)容表達上，在傳播路徑上，一些票房和口碑雙豐收的佳作就證明了特殊、小眾的貴州鄉(xiāng)土電影也完成了與商業(yè)化的良好結(jié)合，甚至在對外傳播中占據(jù)著更大的優(yōu)勢。近年來，一批貴州題材、貴州制造的微電影相繼問世，2014年9月舉辦的第二屆中國貴州微電影大賽就是其中的代表，大賽除設(shè)有與一般比賽相同的最佳微電影、最佳導(dǎo)演、最佳演員等獎項外，還根據(jù)貴州的本土特色設(shè)立了“多彩貴州”獎，該項獎勵旨在激勵更多的創(chuàng)作者關(guān)注貴州元素。在微電影浪潮席卷下，貴州也誕生了許多優(yōu)秀的小成本微電影，如關(guān)注留守兒童的微電影《云下的山》、全國首部苗語青春勵志公益微電影《苗歐桑》、貴陽首部創(chuàng)業(yè)公益微電影《夢想貴陽》，荔波縣宣傳片《追·尋》、貴陽市花溪區(qū)宣傳片《緣來青巖》、西江千戶苗寨宣傳片《緣分西江》、興義宣傳片《發(fā)呆的地方》等，結(jié)合了音樂、旅游等元素，全方位展現(xiàn)了貴州的地方景觀和鄉(xiāng)土人文，在貴州文化的對外傳播過程中，電影為開拓國際市場帶來了前所未有的機遇。

回顧紀錄貴州鄉(xiāng)土文化的多彩鏡像，不難發(fā)現(xiàn)，當代電影的蓬勃發(fā)展恰恰對應(yīng)了當下鄉(xiāng)土文化的式微與衰落。因此，在加大對村落文化保護的同時，除了政策指導(dǎo)和文字傳播之外，突出電影這一文化媒介對村落文化的傳承與傳播作用，不僅可以促進貴州省鄉(xiāng)村電影的健康發(fā)展，而且可以作為探索擴大貴州文化影響力的一條有效途徑。

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