二、大眾化影像傳播為貴州鄉(xiāng)村文化傳承帶來新機遇

從電影的創(chuàng)作角度來看，鄉(xiāng)村文化可以說是我國電影創(chuàng)作的一個重要根基。鄉(xiāng)村文化研究者胡彬彬指出：“中國傳統(tǒng)村落文化，不僅存留了作為中華民族文化的基本內(nèi)核精神，而且是我國傳統(tǒng)文化中‘修身、齊家、治國、平天下’人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托。”因此，從電影創(chuàng)作的角度來說，一部電影要稱得上優(yōu)秀，甚至能被世界稱贊，那么這部電影就必須表現(xiàn)出自己本民族所擁有的優(yōu)秀本質(zhì)，而這種民族性所呈現(xiàn)的優(yōu)秀本質(zhì)恰恰來自傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化。

電影作為一門綜合性藝術(shù)，具有視聽再現(xiàn)與影像復(fù)原等特征，比起文學(xué)等其他傳播方式更加具有內(nèi)容上的生動性，更容易搭建起與接受者之間的文化交流橋梁。例如改編自貴州作家山峰的小說《騎士少年的歌聲》，描寫水族鄉(xiāng)土生態(tài)的電影《山那邊有匹馬》，以水族和侗族的棲居村落作為故事背景，無論原初文本對貴州鄉(xiāng)土村落的描繪多么逼真，影像所呈現(xiàn)的村寨、祠堂、駿馬、山川都更為真實生動形象。視覺帶來的直面沖擊，將原生態(tài)村落文化以更為直接的方式為受眾感知。而在苗語鄉(xiāng)土電影《寂寨》中，當(dāng)?shù)卮迕袷褂妹缯Z等民族地域方言所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化，是用文字在傳播鄉(xiāng)村文化時無法呈現(xiàn)的。這種生動性還體現(xiàn)在視聽影像具有明確的指向性，電影依靠影像來表達(dá)它的所指之物，其指向性更加明確。正如觀眾在電影里真實感受到的千戶苗寨的秀美和苗家美妙的山歌，視聽的真實還原復(fù)刻向觀眾更加直觀地傳達(dá)了這個村落的某些文化現(xiàn)象，這一特征也可以看作是其畫面生動性的衍生物。而這種直觀生動的影像與聲音表達(dá)，能使觀眾更容易理解和接受這種與本體文化存在差異的村落文化形態(tài)。

同時，鄉(xiāng)村電影的商業(yè)化也完成了村落文化的二次傳播。一部電影，從前期編劇到生產(chǎn)制作再到后期營銷，都有著強烈的產(chǎn)業(yè)價值和商業(yè)效果，而這也正是電影宣傳的手段之一。著名編劇、演員、導(dǎo)演都能引發(fā)產(chǎn)業(yè)效應(yīng)，電影生產(chǎn)線上相關(guān)的各個環(huán)節(jié)也都能在營銷中帶來產(chǎn)業(yè)收獲。而這種產(chǎn)業(yè)效果最終都會因傳播效力而產(chǎn)出商業(yè)利益。這是因為編劇、導(dǎo)演、演員等角色在一部電影的生產(chǎn)到傳播過程中，都參與了某種議程設(shè)置。因此鄉(xiāng)村電影劇情的走向如何、人物的情感關(guān)系如何安排、場景的選擇以及演員對環(huán)境的態(tài)度等，都成了編導(dǎo)與演員事先設(shè)置的一種議題，最終觀眾對影片的態(tài)度與情感必定會受到這種議程設(shè)置的影響。

對于鄉(xiāng)村電影而言，電影的產(chǎn)業(yè)效應(yīng)還不僅僅作用于電影的宣傳上，鄉(xiāng)村電影所具有的明星效應(yīng)會對電影中所表現(xiàn)的村落文化產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，因為在鄉(xiāng)村電影中編導(dǎo)與演員都對這些村落文化進(jìn)行了議程設(shè)置。如導(dǎo)演將電影的場地選擇在某村拍攝，那么這個村落的樣貌與環(huán)境就成了議程設(shè)置的一部分。電影《菊豆》的導(dǎo)演張藝謀將拍攝場景選在安徽黔縣縣城西南五公里處的南屏村。南屏村的自然風(fēng)景和建筑藝術(shù)都具有獨特的人文情調(diào)和藝術(shù)魅力。這是張藝謀選址于此的原因，但是當(dāng)它們經(jīng)過藝術(shù)加工透過影像表現(xiàn)出來的時候，這些建筑藝術(shù)等文化形態(tài)就成了導(dǎo)演在這部電影中所設(shè)置的一個議程問題。這種議程設(shè)置會使得受眾更易于接受，曾有一段時間，“楊家染坊”因為電影《菊豆》而成為旅游熱點。

不僅如此，一些好的鄉(xiāng)村電影所產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)連鎖反應(yīng)，更會使得電影中所表現(xiàn)出來的村落文化得到第二次傳播。所謂第一次傳播指的就是觀眾在觀看鄉(xiāng)村電影時，透過影像對某些村落文化形態(tài)進(jìn)行解碼從而獲得信息，這就是完成了第一次傳播。如觀眾從電影《菊豆》中得到一個信息：“楊家染坊”是一座古老的染坊。所謂第二次傳播，其實是一次受眾主動參與獲取信息的傳播過程。當(dāng)受眾從鄉(xiāng)村電影中獲得某些村落文化形態(tài)的存在信息時，這些信息激發(fā)了他們的好奇心。然而電影終究不是研究村落文化的專門工具，受眾如果想要更進(jìn)一步了解電影中所表現(xiàn)的村落文化形態(tài)，就不得不通過互聯(lián)網(wǎng)等其他傳播媒介去獲取相關(guān)資訊，從而造就了村落文化在受眾間的再次傳播，也是一次更為深入的文化傳播。在看完電影《花腰新娘》后，有的觀眾對電影中表現(xiàn)的貴州本土花腰彝族的服飾感興趣，有的觀眾對電影中表現(xiàn)的“歸家”風(fēng)俗感興趣，還有的觀眾會對電影中表現(xiàn)的女子舞龍文化感興趣。這些在電影中無法獲得答案的問題，觀眾們自然會通過別的傳播媒介去主動搜取信息。