第一章 什么是認(rèn)知詩學(xué)

1.1 以認(rèn)知科學(xué)為背景

廣義地來看，可以說自人類有了文明，就開始有對本己的認(rèn)知研究。只不過20世紀(jì)之前的認(rèn)知研究都沒有現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)。它們抑或是遠(yuǎn)古社會人類對自己認(rèn)知行為的神秘或天人感應(yīng)式的蒙昧主義初探，抑或是近代認(rèn)識論哲學(xué)對認(rèn)知的純粹抽象的思辨。真正嚴(yán)肅地作為嚴(yán)格的科學(xué)的認(rèn)知科學(xué)是20世紀(jì)40年代左右興起的。這是狹義的認(rèn)知科學(xué)，它是“研究人、動物和機(jī)器智能的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，研究內(nèi)容包括知覺、學(xué)習(xí)、記憶、推理、語言理解、知識獲得、注意、情感等高級心理現(xiàn)象”的科學(xué)。目前，認(rèn)知科學(xué)具體分為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等幾門重要的學(xué)科。這些認(rèn)知科學(xué)雖然研究對象不同，但具有一個(gè)共同特征，即對主體或者觀眾、讀者在其日常生活活動中，包括視覺和聽覺的基本行為以及藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作、思考等活動的認(rèn)知過程、認(rèn)知機(jī)制的探尋。

1.1.1 認(rèn)知科學(xué)革命及其影響

認(rèn)知科學(xué)的興起可以說是近代工業(yè)革命以來，各門學(xué)科不斷發(fā)展、成熟、相互交叉影響形成的結(jié)果，是現(xiàn)代學(xué)科的分化過程與整體化過程的統(tǒng)一的結(jié)果。尤其是20世紀(jì)計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展對認(rèn)知科學(xué)的興起具有重要的推動作用。美國哲學(xué)家賽爾就認(rèn)為，計(jì)算機(jī)在認(rèn)知科學(xué)的興起中具有關(guān)鍵性的作用。他甚至認(rèn)為：“事實(shí)上，如果沒有數(shù)字計(jì)算機(jī)，就不會有認(rèn)知科學(xué)。”這種說法從認(rèn)知科學(xué)與計(jì)算機(jī)的關(guān)系來看，確實(shí)是對的。要知道，第一代認(rèn)知科學(xué)就是把人腦比作電腦而興盛起來的。認(rèn)知科學(xué)發(fā)展至今，大概有70年的歷史了。總的來看，認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，即人工智能形成和發(fā)展時(shí)期、符號主義認(rèn)知、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知和情境主義認(rèn)知。雖然發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段，但從認(rèn)知與身體、環(huán)境的關(guān)系來看，大體可把認(rèn)知科學(xué)的認(rèn)知分為兩種認(rèn)識范式，即早期的表征主義認(rèn)知和當(dāng)代的涉身認(rèn)知。這兩種認(rèn)知范式對應(yīng)著20世紀(jì)人類認(rèn)知科學(xué)史發(fā)生的兩次認(rèn)知革命。第一次認(rèn)知革命，是在計(jì)算機(jī)科學(xué)的影響下發(fā)展而來的。這個(gè)時(shí)期的認(rèn)知是一種邏輯的表征的抽象性的認(rèn)知，忽視了環(huán)境、身體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中的地位與作用，包括符號主義、聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知。“這是一種無視大腦、身體和世界之間交互的非涉身認(rèn)知科學(xué)計(jì)算-表征觀。”第二次認(rèn)知革命，從20世紀(jì)80年代開始，并且一直影響至今。第二次認(rèn)知革命期間，認(rèn)知科學(xué)面對身體經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境等因素，開始對第一代表征主義的認(rèn)知觀進(jìn)行否定與批判。這次革命是由一批具有現(xiàn)象學(xué)傾向的認(rèn)知科學(xué)家發(fā)起的。他們認(rèn)為：“我們不是設(shè)計(jì)我們的世界，我們僅僅是發(fā)展自己與世界同在；我們同時(shí)喚醒了我們自身和我們所棲息的世界。我們所思索的那個(gè)世界是我們在其中成長和生活的世界。”傳統(tǒng)的表征主義認(rèn)知是建立在笛卡爾身心二元論的基礎(chǔ)之上的，必然會忽視認(rèn)知過程中環(huán)境、身體、經(jīng)驗(yàn)的重要的參與意義，直接把人的大腦比喻成計(jì)算機(jī)。這樣人類的認(rèn)知就好像是計(jì)算機(jī)一樣，如同機(jī)械一般地進(jìn)行信息的輸入、處理、輸出的加工。這種抽象的表征主義的信息加工理論把人類的認(rèn)知簡單化了，完全忽視了人的身體鮮活的經(jīng)驗(yàn)與大千的生活世界。涉身認(rèn)知或者“具身”認(rèn)知?jiǎng)t突出經(jīng)驗(yàn)、身體、環(huán)境及其交互關(guān)系在認(rèn)知中的重要作用。涉身認(rèn)知受到了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、海德格爾此在存在論以及梅洛·龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的影響，尤其是梅洛·龐蒂對知覺首要性的強(qiáng)調(diào)，為涉身認(rèn)知的興起帶來了理論的勇氣與資源。

認(rèn)知科學(xué)是20世紀(jì)以來人類的新興科學(xué)，它對人類的影響是重大的。它首要的影響就是開啟了人類對自身認(rèn)識的科學(xué)化進(jìn)路，讓人類更加科學(xué)客觀地認(rèn)識自己、認(rèn)識他人、認(rèn)識社會甚至動物。當(dāng)然，從具體的學(xué)科研究活動來看，認(rèn)知科學(xué)作為一門客觀性和科學(xué)性較強(qiáng)的自然科學(xué)，它給人文科學(xué)帶來的沖擊是巨大的。它給人文科學(xué)以往注重思辨的研究傳統(tǒng)帶來了一股科學(xué)之風(fēng)。在認(rèn)知科學(xué)的影響下，各個(gè)人文學(xué)科內(nèi)部在當(dāng)代都發(fā)生了一次認(rèn)知轉(zhuǎn)向。鄭祥福的《當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”》認(rèn)為，當(dāng)代西方哲學(xué)、認(rèn)識論領(lǐng)域都發(fā)生了一次認(rèn)知轉(zhuǎn)向，“繼現(xiàn)代西方哲學(xué)的‘語言學(xué)轉(zhuǎn)向’之后，在當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)研究過程中出現(xiàn)了‘認(rèn)知轉(zhuǎn)向’”。從“語言轉(zhuǎn)向到認(rèn)知轉(zhuǎn)向，是哲學(xué)認(rèn)識論的形而上研究向科學(xué)化研究的轉(zhuǎn)變”。楊紹梁的《文學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向——斯托克威爾〈認(rèn)知詩學(xué)入門〉簡介》一文指出文學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)生了一次認(rèn)知轉(zhuǎn)向。“文學(xué)研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向開始逐漸發(fā)展成了名副其實(shí)的‘顯學(xué)’”，它集中“對讀者在閱讀文學(xué)作品過程中的心理認(rèn)知過程進(jìn)行深入的分析”。屈陸的《思想政治教育研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向》一文，認(rèn)為認(rèn)知轉(zhuǎn)向的研究路徑是思想政治教育理論研究的必然，作者主張“在當(dāng)前價(jià)值多元的時(shí)代條件下，運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)成果，加強(qiáng)對思想政治教育領(lǐng)域認(rèn)知現(xiàn)象的研究，推動思想政治教育研究的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，提高思想政治教育的實(shí)效性，是個(gè)體全面發(fā)展和社會和諧發(fā)展的需要”。梁玉水的《轉(zhuǎn)向與面向——當(dāng)代中國美學(xué)研究的新動向——評〈認(rèn)知美學(xué)原理〉》一文探討了美學(xué)研究領(lǐng)域的認(rèn)知轉(zhuǎn)向問題。文章指出當(dāng)今“認(rèn)知科學(xué)，尤其是認(rèn)知腦神經(jīng)科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到足以再次對人們的認(rèn)識進(jìn)行一次根本性、革命性變革的程度，我們的美學(xué)研究也應(yīng)該積極地、辯證地與自然科學(xué)研究相結(jié)合，從而完成美學(xué)研究的變革”，以“推動‘審美認(rèn)知’轉(zhuǎn)向的生成”。電影理論領(lǐng)域在當(dāng)代也發(fā)生了一次認(rèn)知轉(zhuǎn)向。英國電影理論家巴克蘭德在其著作《電影認(rèn)知符號學(xué)》中，首章就論述了電影理論的認(rèn)知轉(zhuǎn)向。巴克蘭德把電影理論發(fā)展史分為四個(gè)時(shí)期，即經(jīng)典電影理論時(shí)期、現(xiàn)代電影理論時(shí)期、電影認(rèn)知理論時(shí)期、電影認(rèn)知符號學(xué)時(shí)期。經(jīng)典電影理論以阿恩海姆與愛森斯坦的形式主義以及巴贊現(xiàn)實(shí)主義為主。現(xiàn)代電影理論從符號學(xué)、精神分析學(xué)，馬克思主義理論等視角從事電影研究。電影認(rèn)知理論家主張拋棄符號學(xué)電影理論，“將觀眾視為一個(gè)自主的理性自我”，認(rèn)為“觀眾對電影的觀看是一項(xiàng)純粹的理性活動”，研究觀眾觀看電影的認(rèn)知過程。而巴克蘭德本人致力第四期電影理論的建構(gòu)，通過融合符號學(xué)和認(rèn)知科學(xué)，以求在“麥茨電影符號學(xué)中的語言學(xué)決定論和認(rèn)知主義者賦予電影觀眾以自由意志”之間達(dá)到某種平衡。

毋庸置疑，受到認(rèn)知科學(xué)的影響，當(dāng)代人文社科各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了或正發(fā)生著一次認(rèn)知轉(zhuǎn)向。筆者認(rèn)為這次轉(zhuǎn)向不僅僅是一次研究視野、視角的轉(zhuǎn)變，而且是一次知識型的調(diào)整，從以語言學(xué)中心的后現(xiàn)代知識生產(chǎn)范式走向以認(rèn)知研究為中心的科學(xué)知識生產(chǎn)范式。遵從人文學(xué)科知識生產(chǎn)的新的范式是每門學(xué)科取得自我發(fā)展的需要。本書就是在這種范式的轉(zhuǎn)變下，對德里達(dá)的解構(gòu)主義發(fā)生的認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行科學(xué)、客觀的研究的一次嘗試。這種研究方式是以認(rèn)知科學(xué)為背景的，具有很強(qiáng)的客觀性和科學(xué)性。

1.1.2 認(rèn)知的定義及其特征

認(rèn)知科學(xué)，顧名思義，就是研究人的認(rèn)知的科學(xué)。什么是認(rèn)知？荊其誠主編的《簡明心理學(xué)百科全書》把認(rèn)知定義為：“認(rèn)知是全部認(rèn)識過程的總稱，又稱認(rèn)識。它包含知覺、注意、表象、學(xué)習(xí)、記憶、思維和言語等，及其發(fā)展過程。”臺灣心理學(xué)家張春杰把認(rèn)知定義為：“認(rèn)知是心理活動，是內(nèi)在的歷程，在方法上應(yīng)如何研究個(gè)體內(nèi)在的知之歷程。”認(rèn)知就是研究或者說呈現(xiàn)主體的心理的內(nèi)在過程，包括這一過程的具體的規(guī)律、模型和神經(jīng)基礎(chǔ)。不同的認(rèn)知理論對這一過程提出了不同的認(rèn)知觀。比如第一次認(rèn)知革命，把人的認(rèn)知過程看作一個(gè)信息加工處理的過程，就產(chǎn)生了狹義的信息加工論。廣義的認(rèn)知，就是主體的認(rèn)識的心理過程的研究。而狹義的認(rèn)知僅僅是把這一過程具體到某一模式、規(guī)律之上。按照各個(gè)理論流派對認(rèn)知的過程不同的看法，大致可以把認(rèn)知分為非“涉身”的表征主義認(rèn)知和“涉身”認(rèn)知。非“涉身”的表征主義認(rèn)知認(rèn)為，認(rèn)知是一種信息加工處理過程，類似于計(jì)算機(jī)的信息處理。這種認(rèn)知觀從各種視角出發(fā)，出現(xiàn)了符號主義、表征主義、聯(lián)結(jié)主義等家族成員。它們的共同特點(diǎn)就是把認(rèn)知看作脫離身體的、脫離環(huán)境的。或者說，非“涉身”認(rèn)知忽視了身體與環(huán)境在人的認(rèn)知過程中的作用，注重主體內(nèi)在的抽象的符號運(yùn)算。因此，非“涉身”的表征主義認(rèn)知具有邏輯性、符號性等特征。

近幾十年來，“認(rèn)知科學(xué)從認(rèn)知科學(xué)的計(jì)算模型轉(zhuǎn)移到認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)模型是認(rèn)知科學(xué)中最重要的發(fā)展”, “大腦作為認(rèn)知的基礎(chǔ)已經(jīng)取代數(shù)字計(jì)算機(jī)作為認(rèn)知的基礎(chǔ)”，從而將神經(jīng)生物學(xué)的大腦看作認(rèn)知的基礎(chǔ)。這種認(rèn)知注重環(huán)境和身體對認(rèn)知的重要作用，因此被稱作涉身認(rèn)知。涉身認(rèn)知具有環(huán)境性和生物性的特征。這種認(rèn)知直接與人的身體相關(guān)。身體在認(rèn)知中的重要地位得到肯定。

非“涉身性”的表征主義認(rèn)知的邏輯性特征主要是主體認(rèn)知過程中的認(rèn)知能力、信息加工處理依靠數(shù)理邏輯思維。他們認(rèn)為，認(rèn)知科學(xué)把智能系統(tǒng)看作信息加工系統(tǒng)，而這個(gè)信息的載體就是符號，因此，認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是一種符號操作系統(tǒng)，就是頭腦中的信息的處理。信息用符號表征的形式操作規(guī)則來編碼，就像程序語言中的算法一樣。他們把人的大腦的認(rèn)知過程比喻成計(jì)算機(jī)，認(rèn)為“大腦和心靈與計(jì)算機(jī)一樣，都不外是一種物理符號系統(tǒng)，無論它們在結(jié)構(gòu)和動力機(jī)制上有多大不同，在計(jì)算機(jī)理層次上都具有產(chǎn)生、操作和處理抽象符號能力”。因此，簡單地說，非“涉身”表征主義認(rèn)知的邏輯性就是主體認(rèn)知能力中體現(xiàn)出來的一種抽象性特征，主體運(yùn)用符號進(jìn)行信息加工、運(yùn)算，從而完成認(rèn)知的操作過程。這種認(rèn)知是一個(gè)自上而下的過程。邏輯性與抽象性以及符號性都是它的家族相似性特征，它們都是非涉身的表征主義認(rèn)知的特征。這些特征可以用“非涉身性”來概括。這也是為什么把表征主義認(rèn)知（也叫作計(jì)算主義、符號主義等）加上“非涉身”這一修飾前綴的原因。

與表征主義認(rèn)知的抽象性、符號性、邏輯性不同，涉身認(rèn)知的認(rèn)知過程是自下而上的。它具備經(jīng)驗(yàn)性、身體性和情境性等相關(guān)特征。我們可以把這些特征統(tǒng)稱為具身性或涉身性。認(rèn)知的具身性或涉身性是20世紀(jì)80年代在克服表征主義認(rèn)知的抽象性和邏輯性的局限的過程中誕生的。對于什么是認(rèn)知，具身認(rèn)知有了新的回答，它從三個(gè)方面對非“涉身”的表征主義認(rèn)知進(jìn)行修正：“強(qiáng)調(diào)中介行動和具身的、情境的和分布式的認(rèn)知。擴(kuò)大認(rèn)知系統(tǒng)的界限，以便包括世界的各部分。更多地注意腦，認(rèn)知科學(xué)家的注意力被吸引到心理生活方面，諸如情感和意識。”不同于表征主義把人的認(rèn)知符號化、程序化、抽象化，具身認(rèn)知的“具身性”的首要特征就是強(qiáng)調(diào)身體的各種感覺及其經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中的作用，并且把這種作用置于一種奠基性的地位，即認(rèn)為沒有身體及其經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，高級抽象的心理認(rèn)知功能是不可能的。用一句話概括“具身”認(rèn)知的主張，也就是：“心靈必須是具身的、意識必須是具身的、精神活動必須是具身的。”由于強(qiáng)調(diào)身體，而身體是與世界相互交織在一起的，身體融于世界之中，身體“在世界之中”、在生活之中，這樣身體必然會在世界的接觸中具有能動性的反應(yīng)，也就是身體的經(jīng)驗(yàn)。這就突出了“具身”認(rèn)知中環(huán)境的重要性。身體在不同的環(huán)境下會產(chǎn)生不同的反應(yīng)、不同的認(rèn)知。這就是“具身”認(rèn)知的情境性特征。“具身”認(rèn)知把表征主義局限從大腦延展到了身體和環(huán)境中。這涉及認(rèn)知科學(xué)中對于認(rèn)知的邊界的討論。認(rèn)知邊界不是本書所要討論的問題，所以相關(guān)爭論在此不必贅述。但無疑的是，“具身”認(rèn)知確實(shí)延展了認(rèn)知的邊界。邊界的擴(kuò)大也是“具身”認(rèn)知的具身性的來源。正是這種“具身性”的強(qiáng)調(diào)改變了傳統(tǒng)表征主義認(rèn)知。它“強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知過程依賴于身體和環(huán)境的過程”，認(rèn)為“認(rèn)知過程并非只發(fā)生在腦中；它們跨越了腦、身體和環(huán)境。認(rèn)知過程從腦延展到它們周圍的身體和物理世界中”。

從以上討論來看，目前對于認(rèn)知的范式以及特征存在不同的意見，主要表現(xiàn)為以表征主義為代表的認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的邏輯性、抽象性或符號性，把認(rèn)知的范圍局限在大腦內(nèi)，忽視了身體、環(huán)境在認(rèn)知中的作用；以“具身”主義為代表的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的情境性、具身性、經(jīng)驗(yàn)性等特征，把認(rèn)知的范圍從大腦延展到身體和物理環(huán)境。筆者認(rèn)為，“具身”認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了身體與環(huán)境在認(rèn)知中的重要地位，同時(shí)它并沒有忽視作為表征主義認(rèn)知的抽象性，而只是在對表征主義的認(rèn)知方面，他們認(rèn)為是以身體與環(huán)境的交互作用為奠基的。比如，認(rèn)知語言學(xué)家萊考夫就持這種觀點(diǎn)。在筆者看來，涉身認(rèn)知也好，非涉身認(rèn)知也好，雖然對認(rèn)知的抽象與具體的特征都有所涉及，但是，這兩種認(rèn)知范式忽視了認(rèn)知的直覺性特征。筆者認(rèn)為，在強(qiáng)調(diào)“具身性”、經(jīng)驗(yàn)性和環(huán)境性特征時(shí)，未來的認(rèn)知科學(xué)需要加強(qiáng)對直覺認(rèn)知的探討研究。直覺認(rèn)知或認(rèn)知的直覺性是一種既非邏輯的表征的認(rèn)知，也非一種經(jīng)驗(yàn)的自下而上的認(rèn)知，而是具有神秘色彩的神思、頓悟、第六感。可以說，阿恩海姆的格式塔心理學(xué)中的完形意志就是具有一種直覺認(rèn)知的特征。完形意志具有一種剎那間的完形識別能力。這種能力是瞬間的認(rèn)知能力，既非經(jīng)驗(yàn)主義的，也非表征主義的，而是一種主客二元交互的瞬間的感應(yīng)與直覺。因此，筆者認(rèn)為人類的認(rèn)知從其特色或不同類型的能力來看，一共包括三種，即抽象的邏輯運(yùn)算認(rèn)知、“具身”的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知和直覺認(rèn)知。因此，認(rèn)知具有抽象性、經(jīng)驗(yàn)性和直覺性三大特征。如果把這三種認(rèn)知及其特征和德里達(dá)理論聯(lián)系起來，筆者認(rèn)為德里達(dá)的認(rèn)知是一種建立在身體經(jīng)驗(yàn)范式下的“具身”認(rèn)知，德里達(dá)的解構(gòu)主義理論的認(rèn)知機(jī)制具有很強(qiáng)的具身性。我們知道，“具身性”認(rèn)知是一種經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)知，是一種很實(shí)在的毫無神秘感的認(rèn)知。如果德里達(dá)理論的認(rèn)知機(jī)制是經(jīng)驗(yàn)性的，那么我們的研究將撥開德里達(dá)解構(gòu)理論中的迷霧，讓我們清楚地、實(shí)實(shí)在在地看見解構(gòu)理論的“接地氣”的面孔。關(guān)于德里達(dá)解構(gòu)主義理論的認(rèn)知機(jī)制，具體討論將會在后面的章節(jié)中陸續(xù)展開。