什么是道教－道教的正確認知

一提到封建迷信，大家腦海里第一反應就會是想到道教，而一提到宗教信仰呢！

就會想到其他宗教。今天在此斗膽談論一下我對此的一個理解與看法。

目前我們對于宗教信仰的定義與概念基本上都是來自西方宗教理論學，所以外來

的符合西方理論體系的是宗教信仰，而中國本土的道教就會被嗤之以鼻，說是封

建迷信，這是為什么呢？

據四川大學老子研究院院長詹石窗教授研究考證，說道教是封建迷信，較早是來

自于中國近代，西方傳教士來中國傳教，為了宣揚自己，編撰了一本書，叫做《中

國封建迷信大全》，本書中，就將封建迷信的帽子扣在了道教的頭上。并且影響

社會各個階層。

另外我們都知道，在中國近代史上，當時社會上比較奉行****，對于西方這

些外來文化我們都是全盤接受，不論其對錯以及是否符合中國國情。

此種做法，自上而下的影響到了全中國。然后經過上百年的時間，這種思想就根

深蒂固，深深的植入中國人的骨子里，所以每當我們談起道教就會覺得是封建迷

信，談及佛教或是西方宗教等等就會覺得這才是宗教信仰。乃至于今天，都還在

影響大家去正確地，正面的認知，了解道教。

但是我想說，道教作為一種宗教，他并不是封建迷信。首先我們要理清道教這二

字的含義：第一，道教是宗教；第二，用大道來教化，指導。

而封建迷信這又是什么意思呢？

封建：封邦建國為之封建。迷信：對事物盲目的，執著的去崇拜、信奉。但是道

教與此兩者并不相符，所以封建迷信之說純屬捏造。而道教是一個用大道來教化

信眾的宗教組織，是一個非?？茖W的組織。

在接受過現代良好教育的我們，大部分對于宗教信仰和科學的認知，僅僅是限于

有神論和無神論這兩種觀念之間，認為宗教信仰是有神論，但是我們沒有見到過

宗教所謂的神，所以宗教信仰不可取。而科學是無神論，科技的不斷發展帶領著

我們生活不斷的變好，所以是正確的，所以我們要相信科學。

但其實這種觀念是錯誤的?？v觀古今國外的大科學家，大部分人既是一個偉大的

科學家，同時也是一個宗教宗教徒，從這些事情里面我們就可以看出，神學與科

學這兩者并不沖突。而且在《道德經》中開篇有言：“……此兩者，同出而異名……”，

可見，無論是科學還是神學只是一體兩面，只不過大家對其闡述不一樣，就好像

饅頭，有的地方叫饅頭，有的地方叫饃饃。不記得是誰曾經說過：科學的盡頭一

定是神學，而神學闡述了目前科學都解釋不了的事物。

“生態”蓋指生命體與其環境的有機聯系。生態倫理就是人們對生命存在與生態環

境關系的道德觀念、基本規范和道德實踐。20 世紀以來，隨著人類對環境危機

的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環境

實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態學，但其生態倫

理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，

流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、

樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而

深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養晦，

淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此

它在對自然生態和人的關系的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自

然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話來說，就是“自然之道

不可違”、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會

之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣

象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。

道教生態倫理精神體現在它的精致深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它

延續、發展久遠的生命力中。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，

得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教

中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有

其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。

人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：

“天地中和同心，共生萬物”，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物

和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非

常明確和豐富，他認為人通過修煉可以實現“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這

個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思

想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：

“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙

的高度來認識和把握人類的意愿。萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要

和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準

則是產生萬物而不占有萬物的道德。道教認為，人的肉體修煉、精神完滿的最高

境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，

以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一

以靈。”

并且自認為這是對老子智慧大道的發揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，

道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，

德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是

謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而

不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、

醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為

基礎，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同

也”，“良醫導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有

可愈之疾，天地有可消之災。”孫思邈本人“學殫數術，高談正一”，不僅醫術精

湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這

種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應

自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行

索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，

與日月合其明，與四時合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载敵商斓刂?，輔相天地之宜?！?

這里指出天道與地道是相對峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的。老子將

人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一

焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規

律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質交換。道教于此進而提出：人

要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗

壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感

應的基礎在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，

人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應

該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想

信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的

肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術，進而形成操作體

系，引導眾信徒去實踐力行。可以說，道教是重視道、術、行的宗教，既重視“道”

的提升，又積極提倡功法和煉養術。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不

僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道

功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調了人類活動的主體能動

性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要

制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統倫理學中的“和合”精神相承

接的。道教《太平經》提出：“中和者，主調萬物者也”，認為自然界與人間社會

各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心。

“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、

月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治

有三名：君、臣、民。”三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現天意，所

以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關系的和順，才能消災

去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術符箓、儀式

規范中發展了和合的思想。合而不同的生態智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣

性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發展。

五是循環再生的精神。在關于如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了“大”

和“久”的目標，并認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制

度節制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€途徑，

其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節而四時成，節以制天下，

不傷財，不害民?！钡澜桃舶l展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的

確認是圣人之智、圣人之德，是圣人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一

的美好社會，認為在那樣的社會里，生命可以循環連續、周流罔停、生生不息。

早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之

外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人

倫日用思想，從生命循環再生的角度出發，把“老而不衰，延年久視，出入任意”

作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，

提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……”整個人

生和社會的興盛就處在變化統一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類

要多多節制欲望，保持萬物的生機與發展活力，這與中國傳統思想中的依時令進

山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等

觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質交換。進行物質交換不是強

行占有，而是對自然作順應與調適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，

其中的所有事物都相互有機地聯系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間

坐標的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關系。老

子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬物而不

為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能

成其大?！币簿褪钦f，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，

像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生。對自然界

要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。

既然如此，就必須保護生態環境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒

若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！币簿褪钦f，萬物都來自特定的

物種，但在不同物質的物種之間也存在著聯系和轉換，如同圓環一樣，分不出始

終和次序。這種自然的聯系性，可以叫做“天均”。道教認為道為世界的本原，道

是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而

生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，

靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，

莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天

地之綱也?！边@里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意

義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是

觀察天地萬物的出發點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我

無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本

上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相

異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，

也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生活環境，可

以為維護生態平衡，實現可持續發展作出貢獻。這就意味著，道教生態倫理必然

并且能夠進行現代性轉換。而轉換的契機，則在于具有高尚精神境界的現代性人

格的塑造。因為根據道教的觀念來看，人經過修煉而達到的崇高境界并不神秘，

遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國宗教史專家牟鐘鑒

先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能

夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；

三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而

不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達從容，善于化解煩惱，始終保

持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福

快樂的人，便是優美宜人的環境。藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸

福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。我們認為，人們只要

努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環

再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現代人格的塑造中，用以推進我們的物

質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。

再回過頭來，我們說道教，如果你仔細研究，你會發現道教諸多祖師，無一不是

大科學家，他們每個人所學的，所研究的無不涉及到現在已有的各學科：如天文

學、生物學、化學、地理學、物理學、醫學等等。甚至有些現今科學還不能解釋

或是尚未涉足的領域，在道教都是有體現的：如靈魂等等。而這些比現今我們談

論的所謂西方化定義的科學要早不知道多少年。

所以我在前面說，道教是一個很科學的宗教，并不是外人口中的封建迷信。同時，

不要總是在糾結有神或者是無神，這不是用來判斷是否是封建迷信，是科學還是

宗教信仰的標準?！兜赖陆洝防锩嬉舱f過：萬物生于有，有生于無。任何事物都

是從無至有的，這是中國兩千五百多年前的古人，也是道教祖師——太上，對于

這天地宇宙和萬物的認知，如果拿現在科學的東西去論證，也是一點錯都沒有，

而且是非常正確的。

因此，希望大家能夠正確的認識道教，正確的去看待道教，看待宗教信仰。如果

您在教科書或者說某某專家教授的知識講座上聽到有人說宗教信仰，說道教是封

建迷信，是假的等等諸如此類的話，請您下來以后，先多去了解了解，正所謂不

了解就沒有發言權，不要擅自去做一個判斷，甚至是以偏概全。

在人生的路上，我們總是忙于汲汲營營地追求滿足物質上的欲望，卻忘記生而為

人的真正意義；我們常常忙著左顧右盼地評斷別人，卻忘了應先審視自己、認識

自己。我們又當，如何獲得幸福、成功、圓滿的人生？道法的智慧，提供我們認

識自己的方向，并為探尋時所升起的疑惑，提出最切實的建議。關注道緣，從這

里開始遇見你的信仰