序言

時(shí)隔五年，張小明的博士論文《黔中王學(xué)研究——以孫應(yīng)鰲、李渭為中心》經(jīng)認(rèn)真修改、完善后即將出版。作為一名貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)深山里的農(nóng)民孩子，張小明于2005年由貴州師范大學(xué)本科一畢業(yè)，就直接考入該校碩士研究生，繼續(xù)深造學(xué)習(xí)。我不是他們學(xué)校的老師，卻被請(qǐng)來(lái)作張小明的碩導(dǎo)。張小明從而開(kāi)始對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)和研究，特別是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，其大方向和基礎(chǔ)就是在這三年中形成和打下的。

由于張小明本人的勤奮和努力，2008年，他考取了南京大學(xué)，就讀中國(guó)哲學(xué)博士，成為著名教授李承貴老師的一名博士生。中途我去南京看過(guò)他一次，也榮幸地拜會(huì)和結(jié)識(shí)了承貴老師，后來(lái)我們成為好朋友。我為張小明有了這樣一位人品高潔、學(xué)養(yǎng)深厚的導(dǎo)師感到高興。果然，名師出高徒，三年以后，也就是2011年，小明的博士論文順利通過(guò)答辯，獲得博士學(xué)位。

現(xiàn)如今五年過(guò)去了，這篇博士論文就要出書。五年前我曾認(rèn)真地讀過(guò)一遍，如今他請(qǐng)我作序，雖然我很忙，手頭有許多事在做，但我還是應(yīng)承下來(lái)，于是又認(rèn)真地讀了一遍修改過(guò)的今稿，感覺(jué)已經(jīng)大不一樣。果然，功夫不負(fù)有心人，五年的期待與磨合，一句話：值得。如今的這個(gè)書稿，從整體內(nèi)容上看，主題比五年前更為鮮明、更為突出；從方法上看，以比較法為下手處，更為痛快、更為得力；從路徑上看，以義理分析為主脈，做到了綱舉而目張；從問(wèn)題意識(shí)的爬梳上看，也每有諸多閃亮之點(diǎn)可以道及。

一

正如研究關(guān)學(xué)不能不以橫渠為中心，洛學(xué)不能不以明道、伊川為中心一樣，研究黔中王學(xué)，不能不以孫應(yīng)鰲、李渭為中心。黔中王門學(xué)子歷經(jīng)幾代，歷時(shí)百年，人物眾多，留下的文獻(xiàn)資料，包括新發(fā)現(xiàn)、新出土的物件累累而陳、真?zhèn)蜗嚯s。如果采取面面俱到的研究方式，必然得不償失。目前中國(guó)對(duì)陽(yáng)明后學(xué)文獻(xiàn)的整理與研究已在大規(guī)模開(kāi)展，取得的成就令人矚目，但是仍有一些地域性王門后學(xué)的研究存在對(duì)重點(diǎn)人物、代表性人物及其思想的研究重點(diǎn)不突出、發(fā)掘不深入而點(diǎn)到為止的情況。殊不知，一個(gè)地域性學(xué)派之所以區(qū)別于其他學(xué)派的一個(gè)基本特征，正是由這個(gè)學(xué)派的最具代表性的一個(gè)或幾個(gè)人物的思想特征來(lái)決定的。如果面面俱到，往往抓不住中心，這個(gè)學(xué)派的最基本特征則難以把握，這個(gè)學(xué)派的成立勢(shì)必成為問(wèn)題。更何況，在大量真?zhèn)坞y辨的存世材料中，不加分析地統(tǒng)統(tǒng)羅列，白白花費(fèi)了大量氣力不說(shuō)，誤入歧途之后，則是誤己誤人。所以我認(rèn)為，張小明在前面章節(jié)中，概述性地描繪了黔中王學(xué)百年發(fā)展的全景圖之后，把主要精力和筆墨放在對(duì)孫應(yīng)鰲和李渭思想的仔細(xì)爬梳和深入挖掘上，并提煉出了具有代表性的基本特征。他的思路是可取的，也是成功的。

把重點(diǎn)放在對(duì)黔中王學(xué)二位代表性人物孫應(yīng)鰲、李渭思想義理的分析，尤對(duì)其中首要人物孫應(yīng)鰲作出了全面的研究。在通過(guò)對(duì)孫應(yīng)鰲與李渭在陽(yáng)明良知學(xué)的“心即理”、“知行合一”、“致良知”這三大核心范疇的領(lǐng)會(huì)、解讀，甚至是創(chuàng)造性詮釋的基礎(chǔ)上，對(duì)如何提煉出黔中王學(xué)的有獨(dú)到性的、頗具創(chuàng)獲性的見(jiàn)解，看得出下了較大的功夫。其中的一個(gè)觀點(diǎn)我則認(rèn)同，即孫應(yīng)鰲不僅是心學(xué)大師，同時(shí)也是一位易學(xué)大師，他把心學(xué)與易學(xué)結(jié)合起來(lái)加以闡發(fā)，形成了獨(dú)具特色的“以心解易”、“以易釋心”的思想體系。僅就這一點(diǎn)而言，似乎存在超邁先師陽(yáng)明的可能性。王陽(yáng)明是自孟子以來(lái)心學(xué)思想的集大成者，在他那個(gè)時(shí)代乃至之后，可望其項(xiàng)背者有之，而可及之者無(wú)；陽(yáng)明算不上是一位系統(tǒng)的易學(xué)家，雖然也有少量易論保存下來(lái)。孫應(yīng)鰲則不然，他是建立了系統(tǒng)理論的易學(xué)家，在他遑遑四卷的易學(xué)專著《淮海易談》中，逐一對(duì)《易經(jīng)》六十四卦之卦辭、爻辭、彖辭、象辭一一展開(kāi)論證，還對(duì)系、說(shuō)、序、雜、文言等一一發(fā)表自己的看法。《易》在他這里，儼然上升到了“天地萬(wàn)物之理”且既體既用的高度，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是：“《易》者何也？以著天地萬(wàn)物之理也。天地萬(wàn)物之理妙于人心，故《易》著天地萬(wàn)物之理以明人心也。”“噫嘻！天地得《易》，以清以寧；萬(wàn)物得《易》，以生以成；吾人得《易》，上下四方，往古來(lái)今，罔不畢臻。心之理，若是至精、至純、至大、至一也耶！得其心，斯得其理，天地萬(wàn)物合為一體，固諸大圣人所以立教，諸大儒所以修教，吾人所以由教，意之貴而可傳者深矣。”孫應(yīng)鰲不僅是義理易學(xué)的大家，同時(shí)還將義理易與象數(shù)易結(jié)合起來(lái)，以心學(xué)貫穿于其中，是少有的理、數(shù)兼論兼通的心易之學(xué)的大家。當(dāng)然，由于張小明對(duì)易學(xué)知識(shí)把握有所欠缺，對(duì)孫應(yīng)鰲易學(xué)思想的研究還需要更深一步。

另外，張小明運(yùn)用了大量比較的方法。他認(rèn)為這種比較可以發(fā)之于不同之方位：有內(nèi)向的整體性比較，也有外向的整體性比較；有內(nèi)向的個(gè)體性比較，也有外向的個(gè)體性比較。在外向的整體性比較中，他將黔中王學(xué)與浙中王學(xué)、江右王學(xué)、泰州王學(xué)進(jìn)行了比較，在整體的比較中實(shí)際上也包含了個(gè)體的比較。在內(nèi)向的個(gè)體比較中，他將黔中王學(xué)內(nèi)部關(guān)于心有法與無(wú)法的一次著名論爭(zhēng)加以了闡述，將馬廷錫的心有法論與李渭的心無(wú)法論之爭(zhēng)結(jié)合當(dāng)時(shí)陽(yáng)明后學(xué)的理論焦點(diǎn)，作出了有說(shuō)服力的分析和判斷。在外向的個(gè)體性比較中，我特別看重小明將孫應(yīng)鰲的“慎獨(dú)”論與劉宗周的“慎獨(dú)”說(shuō)的比較。他用了相當(dāng)?shù)钠⒋罅康恼摀?jù)，結(jié)論可成一家之說(shuō)。劉宗周的“慎獨(dú)誠(chéng)意”之說(shuō)在學(xué)術(shù)史上影響甚巨，但從理論淵源上講，其學(xué)即使不言所受，但間接影響未嘗全無(wú)。不啻王棟之說(shuō)——不以意為心之所發(fā)，已發(fā)其先，然有一點(diǎn)我們勢(shì)必應(yīng)當(dāng)注意到，孫應(yīng)鰲長(zhǎng)于劉蕺山數(shù)十年，應(yīng)鰲提出“慎獨(dú)”論，比之蕺山的“慎獨(dú)”說(shuō)，至少要早出半個(gè)世紀(jì)。應(yīng)鰲辭世（1584）時(shí)，宗周（生于1578）方一六齡小子。應(yīng)鰲與蕺山之師許孚遠(yuǎn)有所交往，論學(xué)便成自然之事，豈有不折而射之之理存焉？

二

黔中王學(xué)作為陽(yáng)明后學(xué)的重要一支，不僅繼承了先師心性之學(xué)，更是發(fā)揚(yáng)了先師良知之學(xué)的實(shí)踐品格。因此，經(jīng)世致用無(wú)疑是黔中王學(xué)的一大特色。他們不僅有經(jīng)世致用的理論，更有其經(jīng)世致用的實(shí)踐活動(dòng)。黔中王學(xué)經(jīng)世致用的理論集中表現(xiàn)在治世、治政、治教、治人及治心等等方面，而尤以治心為其要道。孫應(yīng)鰲提出了“以用世為本”的七項(xiàng)主張，又于其舉重若輕之檄文《教秦緒言》中標(biāo)示出洋洋“十六教諭”，成為其治教、治人、治心的典范之作而鼓動(dòng)當(dāng)時(shí)。由于以孫李二人為代表的黔中王學(xué)的經(jīng)世之實(shí)踐，使得貴州在嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷年間掀起了一波接一波講學(xué)高潮，形成了黔中王學(xué)之五大重鎮(zhèn)，與中原王學(xué)諸門的繁榮景象構(gòu)成了遙相呼應(yīng)之勢(shì)。

在陽(yáng)明的思想體系中，本來(lái)就包涵著豐富的經(jīng)世致用思想。從某種意義上看，陽(yáng)明的經(jīng)世致用的心學(xué)思想體系，又是具有實(shí)學(xué)意義的思想體系。當(dāng)初為了修正和糾偏，陽(yáng)明針對(duì)程朱理學(xué)之流行而導(dǎo)致的“記誦詞章之習(xí)”盛行的弊端提出了“拔本塞源”等一系列經(jīng)世致用的主張。陽(yáng)明認(rèn)為，致良知與聲色貨利等人的物質(zhì)欲望密不可分，主張考慮利害和人情以務(wù)求公私兩便而提出了“良知只在聲色貨利上用工”的思想；他肯定功利和事功，把格致誠(chéng)正之說(shuō)落到實(shí)處，提出了與空虛頓悟之說(shuō)相反的“體究踐履，實(shí)地用功”的實(shí)學(xué)思想；他還提倡和肯定“居官臨民，務(wù)在濟(jì)事及物”，尤其是倡導(dǎo)“親民”的治世理路，使他真正成為一位在歷史上并不多見(jiàn)的文治武功皆備的全能大儒。所有這一切，不能不對(duì)黔中諸子產(chǎn)生極其深刻的影響，張小明由此進(jìn)行了頗有深度的研究。

確實(shí)，孫應(yīng)鰲有著一系列經(jīng)世致用思想，在他所處的時(shí)代，特別是在王學(xué)末流大談性命而流于空疏的當(dāng)下，有著不可忽視的意義。他的這些經(jīng)世致用思想完全可以視為他對(duì)黔中王門在思想上的特殊貢獻(xiàn)，也是與其他王門后學(xué)相比較而言的獨(dú)特之處。黔中王門的另一位大師級(jí)人物李渭，從“子絕四”發(fā)揮出“毋意論”，又從“毋意論”發(fā)展到“先行說(shuō)”，其鮮明獨(dú)到，此不累及。

三

經(jīng)世致用不僅表現(xiàn)在諸多黔中王門學(xué)者的思想中，更是體現(xiàn)在他們的行為實(shí)踐中。在明代中后期，在作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)，更在偏于一隅的黔中腹地，社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容之一，就是從事教育實(shí)踐活動(dòng)，這也是黔中王門學(xué)者們最為重要的經(jīng)世致用的實(shí)際內(nèi)容及經(jīng)世致用思想的具體落實(shí)。在這方面，先師陽(yáng)明堪稱典范。

黔中王門的經(jīng)世致用的事功實(shí)踐，尤其表現(xiàn)在陽(yáng)明文化五大重鎮(zhèn)的形成。由于陽(yáng)明于黔中大倡書院講學(xué)之風(fēng)，歷經(jīng)黔中王門四代一百年（1508—1608）的大力弘揚(yáng)，不僅陽(yáng)明心學(xué)在貴州得以廣泛傳播，貴州教育文化事業(yè)更是得以長(zhǎng)足發(fā)展。萬(wàn)歷年間，泰州學(xué)派代表人物羅近溪游龍場(chǎng)，江右王門名宿、東林黨領(lǐng)袖鄒元標(biāo)謫戍都勻衛(wèi)，形成了泰州、江右兩大王學(xué)巨匠與黔中王門“理學(xué)三先生”同現(xiàn)黔省的盛況，加快了彼此思想互動(dòng)的進(jìn)程。事功之業(yè)也得以同步發(fā)展。他們相互論學(xué)，興建書院，培育人才，陽(yáng)明心學(xué)覆蓋貴州全省，黔中王門達(dá)到極盛的同時(shí)，黔中的文化教育事業(yè)也出現(xiàn)新的局面，從而出現(xiàn)了以龍場(chǎng)、貴陽(yáng)、思南、清平、都勻五大陽(yáng)明文化重鎮(zhèn)為中心的書院講學(xué)運(yùn)動(dòng)，形成了貴州古代教育史和學(xué)術(shù)史上前所未有的盛舉。張小明對(duì)此作了一定的梳理和解讀，我是認(rèn)可和贊同的。

正當(dāng)小明著手撰寫這篇博士論文之際，2010年，我的一項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目《明代黔中王門及其思想研究》獲得立項(xiàng)，于是我們之間又有了共同的話題，少不了彼此之間的互相探討，我們甚至還聯(lián)名發(fā)表過(guò)一些文章，正如他在后記中所說(shuō)：“我還要特別感謝我的碩士生導(dǎo)師王曉昕教授，他一直關(guān)注著我的學(xué)習(xí)，關(guān)心我的生活。他對(duì)我微不足道的進(jìn)步都及時(shí)表示欣慰，鼓勵(lì)著我的成長(zhǎng)。而且，他作為研究陽(yáng)明學(xué)領(lǐng)域的專家，對(duì)我文稿的寫作有很大的幫助，我甚至吸收了他部分理論成果。”平心而論，我對(duì)小明的幫助算不了什么，很少，也很小；反過(guò)來(lái)，我通過(guò)對(duì)他的論文的閱讀，也受到過(guò)啟發(fā)和獲益。我們雖是兩代人，但常常也像朋友一般。弟子不必不如師，長(zhǎng)江后浪推前浪，愿小明事業(yè)蒸蒸日上！

王曉昕

丙申年孟冬于龍岡書院