楊慎家族是四川名門，世居新都，五代官宦，“一門七進士，宰相狀元家”，為四川乃至全國罕見。祖父楊春為易學(xué)大家，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；父親楊廷和，學(xué)務(wù)實用，崇尚實學(xué)，為武宗、世宗兩朝首輔；楊慎是楊廷和的長子，天資聰穎，自小就被譽為“神童”。

明代大文學(xué)家、茶陵派領(lǐng)袖李東陽題詩稱贊：“蘇氏奇峰僅有三，竇家芳樹人稱五。太史文章秘閣勛，少年狀元才出屏。眼看是父復(fù)是子，此語吾傳揚子云。”“眼看是父復(fù)是子”，指的就是楊廷和、楊慎父子。（明·李東陽《懷麓堂集·寄楊留耕先生》）

楊慎從小被譽為“神童”，天資聰穎。母親黃氏夫人出身書香門第，教他學(xué)習(xí)詩詞。他七歲起便可成誦，十一歲開始學(xué)作近體詩，初露才華，十二歲擬作《吊古戰(zhàn)場文》，有“青樓斷紅粉之魂，白日照翠苔之骨”的佳句，十四歲隨父入京師，沿途寫有《過渭城送別》《霜葉賦》《詠馬嵬坡》等詩，其《黃葉詩》轟動京華。當(dāng)時茶陵詩派的首領(lǐng)、內(nèi)閣首輔李東陽“見而嗟賞，令受業(yè)門下”，并稱之為“小友”。

楊慎的父親楊廷和，二十歲進士及第，為成化、弘治、正德、嘉靖四朝元老，歷任武宗、世宗兩朝首輔，關(guān)注民生，改革弊政，反腐肅貪，頗有政績，為楊慎成為國家棟梁之材樹立了優(yōu)秀的榜樣。

楊慎家族“四重四足”的家風(fēng)家訓(xùn)自成體系，起源于楊慎曾祖母熊氏夫人的《四重家訓(xùn)》：“家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出，家禮重敦倫，家法重教育。”教育子孫敦睦人倫，興家立業(yè)。后世子孫恪守家風(fēng)，為官者清廉自律，為商者兼濟大眾。

四川名門

古代四川為古蜀國，簡稱“蜀”。《世本·諸侯》載：“蜀之為國，肇自人皇，蜀無姓，相承云黃帝后。”歷史上許多有眼光的戰(zhàn)略家，如漢代軍事家張良、三國蜀丞相諸葛亮等，都把四川當(dāng)作立國根基之地。

成都古稱“錦官城”“錦城”。秦朝時蜀郡太守李冰修建了都江堰水利工程，使成都平原成為“水旱從人，不知饑饉”的富庶之地，也成了中央王朝的主要糧食供給基地和賦稅的主要來源之地，再加上盆地北邊有險峻的高山，在冷兵器時代具有易守難攻的特殊戰(zhàn)略地位，避免了歷史上多次戰(zhàn)爭的破壞，得到了一個相對安定的社會環(huán)境。三國時期，成都織錦絲織工藝品馳譽天下，得名“錦官城”，詩圣杜甫詩云：“曉看紅濕處，花重錦官城。”唐五代時，成都芙蓉盛開，繁花似錦，又被稱為“蓉城”。

楊慎的曾祖父楊玫祖籍江西廬陵，后舉家搬到四川新都。

新都屬古蜀國地，公元前7世紀(jì)，古蜀王開明氏稱帝，在新都營建都邑，為別于杜宇氏的舊都郫邑，新建都邑遂名“新都”。秦漢時新都為蜀郡成都的轄縣，轄區(qū)內(nèi)黑土肥沃，有“天府膏腴”“香城寶地”之稱。《華陽國志·蜀志》云：“蜀以成都、廣都、新都為三都，號名城。”在這塊美麗富饒的土地上，古往今來，人才輩出。

一門七進士

楊慎家族是四川名門，世居新都，五代官宦，“一門七進士，宰相狀元家”，為四川乃至全國罕見。祖父楊春為易學(xué)大家，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；父親楊廷和，學(xué)務(wù)實用，崇尚實學(xué)，為武宗、世宗兩朝首輔。楊慎是楊廷和的長子，天資聰穎，自小就被譽為“神童”。

明代大文學(xué)家、茶陵派領(lǐng)袖李東陽題詩稱贊：

蘇氏奇峰僅有三，竇家芳樹人稱五。

太史文章秘閣勛，少年狀元才出屏。

眼看是父復(fù)是子，此語吾傳揚子云。

“蘇氏奇峰”指宋代四川大文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子。“竇家芳樹”指五代河北藏書家竇禹鈞五子：儀、儼、偁、侃、僖相繼登科，號“竇氏五龍”，俗傳“五子登科”。“眼看是父復(fù)是子”，指明代四川首輔楊廷和、狀元楊慎父子。（明·李東陽《懷麓堂集·寄楊留耕先生》）

楊家祖先是江西廬陵（今江西吉安）人，新都楊氏始祖楊世賢避元末戰(zhàn)亂，遷至湖廣麻城，娶妻黃氏，生子壽山。再遷，乃入蜀之新都，以子壽山贅于李氏。世賢卒，葬新都城西。壽山性好善，樂助施，人稱李佛子。新都楊氏始祖和二世祖都是平民，還未擺脫貧困。

《特進光祿大夫左柱國、少師兼太子太師吏部尚書華蓋殿大學(xué)士、贈太保謚文忠楊公廷和行狀》（簡稱《文忠楊廷和行狀》）云：

楊氏之先世為廬陵人。元末避歐普祥之亂，徙楚麻城，再避紅軍亂，乃入蜀為新都人。諱世賢者，實新都楊氏始祖。世賢生壽山，壽山生玫，貢士，仕為永寧吏目。玫生春，號留耕，成化辛丑進士，歷官湖廣提學(xué)僉事。春生公諱廷和，字介夫，別號石齋。生以天順己卯九月十九日，邑有火光之瑞。甫四歲，知聲律。七歲日誦書數(shù)卷，習(xí)舉子業(yè)。辛卯，年十二舉于鄉(xiāng)。

壬辰，會試，下第。入國學(xué)。監(jiān)丞眉山黃公明善奇其才，許妻焉。成化戊戌，舉進士，為翰林庶吉士。

曾祖父楊玫，字美玉，堪稱楊氏家族書香門第的創(chuàng)始人。他深習(xí)《春秋》，擅長歐體書法，明宣德朝以明經(jīng)貢入太學(xué)，授貴州永寧吏目，掌管案牘等事。明朝知州下有吏目掌文書，楊玫在吏目任上為官清正，“卻土官之賂金，正州民之地界”，為百姓做過一些實事，頗得當(dāng)?shù)厝罕姺Q許，后死于任所。

楊玫是個讀書人，更是一個杰出的“家庭教育家”。他自己讀書沒有博取大的功名，但他教導(dǎo)的兒子楊春在明憲宗成化十七年（1481年）考取進士，督學(xué)湖廣。楊春同樣是一個杰出的“家庭教育家”，把兒子楊廷和成功培養(yǎng)為探花，成化十四年（1478年）殿試居第三甲，最終成為一代名相。之后，楊慎也是直接受惠于楊春的教育，最終成了狀元。

楊慎家族的顯赫離不開古代的科舉制度。科舉制度創(chuàng)始于隋，從隋煬帝大業(yè)元年（605年）開始實行，確立于唐，完備于宋，延續(xù)至明、清，到清光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進士考試為止，經(jīng)歷了一千三百年。

科舉制度按種類劃分，主要有貢舉、制舉、武舉、童子舉等。考試對應(yīng)舉人既不問家庭出身，也無須他人推薦。每當(dāng)開科之年，只要品行端正、身份清白、身體健康、不為父母服喪者，都可以參加科舉考試。這就是“取士不問家世”，即士人可以自由報考，擴大了選拔人才的范圍，擴大了封建王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

選舉之法，大略有四：曰學(xué)校，曰科目，曰薦舉，曰銓選。學(xué)校以教育之，科目以登進之，薦舉以榜招之，銓選以布列之，天下人才盡于是矣。明制，科目為盛，卿相皆由此出，學(xué)校則儲才以應(yīng)科目者也。

科舉必由學(xué)校，而學(xué)校起家，可不由科舉。學(xué)校有二：曰國學(xué)，曰府、州、縣學(xué)。府、州、縣學(xué)諸生入國學(xué)者，乃可得官，不入者不能得也。入國學(xué)者，通謂之監(jiān)生。舉人曰舉監(jiān)，生員曰貢監(jiān)，品官子弟曰蔭監(jiān)，捐貲曰例監(jiān)。同一貢監(jiān)也，有歲貢，有選貢，有恩貢，有納貢。同一蔭監(jiān)也，有官生，有恩生。

（《明史·選舉一》卷六十九）

在中國歷史上，科舉制對社會發(fā)展起到了重大的作用，對社會各階層都有廣泛的影響。相對于世襲、舉薦等選才制度，科舉考試無疑是一種公平、公開及公正的方法。科舉為中國歷朝發(fā)掘、培養(yǎng)了大量人才，一千三百年間科舉產(chǎn)生的進士近十萬，舉人、秀才數(shù)以百萬，宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟梁之中，進士出身占了絕大多數(shù)。明朝英宗之后更是“非進士不進翰林，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級官員必經(jīng)之路。亞洲的日本、朝鮮、越南都曾仿效過中國科舉制，越南廢除科舉還在中國之后。今天的考試制度在一定程度上仍是科舉制度的延續(xù)。

楊玫任吏目一職，雖然官小位低，卻是楊氏家族進入仕途的開始。楊玫一生三娶：原配郭氏生遠、政二子，后夭亡；再娶羊氏無出；三娶熊氏生三子，長名春，次名惠，三名哲。楊玫死后，熊氏夫人帶領(lǐng)三個幼子，將丈夫遺骸運回家鄉(xiāng)，那年恰巧遇上苗人作亂，一路上風(fēng)餐露宿，由小路潛行回到新都。熊氏夫人賣掉簪珥籌集喪葬費，把丈夫遺骸葬在新都城西。弘治五年（1492年）二月二十一日，熊氏歿，贈一品夫人，楊春丁憂守孝回籍新都，請長沙李東陽撰墓志銘，刑部尚書杜銘篆蓋，文淵閣經(jīng)筵官姜立綱書碑。此碑今藏新都桂湖碑林。

楊玫之子楊春，字元之，號留耕。生于明正統(tǒng)元年（1436年），成化十七年（1481年）進士，官至湖廣督學(xué)，卒于明正德十年（1515年）。

楊玫患病時，曾對熊氏夫人夸過楊春：“此兒在，何憂吾家不振。”熊氏夫人安葬丈夫后，即督促楊春讀書，補入縣學(xué)為諸生。楊春刻苦攻讀，每日讀記積千言，因家貧無力延請名師，就把父親舊藏的一部《周易》晝夜研讀，入縣學(xué)七個月就食官廩，聲名頓起。新都易學(xué)研究從楊春開始，后來從他受業(yè)的人相繼取科第不絕。其孫楊慎也從祖父學(xué)《易經(jīng)》而中鄉(xiāng)試“易魁”。楊春學(xué)識廣博而深邃，在太學(xué)時與天下名士在膳堂為文會，培養(yǎng)了不少人才，在當(dāng)時有一定影響。

《明故封光祿大夫上柱國、少保兼太子太保、戶部尚書、文淵閣大學(xué)士楊公神道銘》（簡稱《楊留耕公春神道碑銘》）云：

公諱春，字元之，留耕其所自號。上世本楚人，元季徙蜀，居成都之新都。自曾祖諱世賢以上皆不仕。祖諱壽山，考諱玫，皆贈同公官。厥考以《明經(jīng)》應(yīng)貢為國子生，授貴州永寧州吏目，卒于官。二子繼沒。公時尚幼，隨母熊（氏）夫人護三喪歸。會苗夷作亂，間道逆旅，區(qū)別外內(nèi)，如在堂室。公入縣學(xué)為諸生，家惟《周易》一部，蚤夜研考，深得要領(lǐng)。成化乙酉，舉于鄉(xiāng)，益博群籍。越十七年辛丑，始擢進士第。時少師已舉進士，為翰林檢討。公欲迎母就養(yǎng)，不得，請以疾歸。熊（氏）夫人目久眊，為之復(fù)明，公戀戀不忍釋。越六年為弘治戊申，授行人司正。

清代《新都縣志》云：“楊春，以子廷和貴，贈光祿大夫上柱國、少保兼太子太保、戶部尚書、文淵閣大學(xué)士。”弘治十年（1497年）四月十四日，楊春任湖廣提學(xué)僉事。《楊留耕公行狀》云：“起升湖廣按察司僉事，奉敕提督學(xué)政。”

楊春善詩文，流傳有詩《和余子俊元武山圣泉》云：

丹崖翠壁接云巔，元武西山涌圣泉。

一水靜中拖綠黛，萬松深處響冰弦。

登臨驚訝昆侖頂，倡和渾疑太華前。

緬想昔人增感慨，數(shù)聲啼鳥度晴煙。

余子俊，明代宗景泰年間進士，字士英，四川青神人，官至兵部尚書、太子太保。余子俊沉毅寡言，有偉略，于榆林筑墻置堡一千七百余里，軍民得安耕牧，開渠引灌，公私益便，號“余公渠”。余子俊與楊春友善，嘗說：“大臣謀國，當(dāng)身任利害，豈得遠怨市恩為自全計。”《明史》云：“余子俊盡心邊計，數(shù)世賴之。”

余子俊侄孫余承勛（1493—1573年），字懋功，號方池，正德十二年（1517年）進士，官授翰林院編撰，后來成為楊廷和的女婿。

楊春仕途并不順利，四十六歲才中進士，而長子楊廷和三年前就已經(jīng)進士及第。楊春事母至孝，因不能把熊氏夫人接到任所贍養(yǎng)，便辭官回到新都。熊氏夫人是個很有見識的人，她不愿兒子為自己耽誤前程，督促兒子北上就職。

弘治元年（1488年），楊春始赴京師選任行人司司正，職掌冊封宗藩、征聘大臣的事務(wù)。他秉公執(zhí)正，不徇私舞弊，多為諸司所懾服。三年考滿，頗得好評，升湖廣提學(xué)僉事，專督學(xué)政，為朝廷推薦了不少人才。

明代正德年間，新都地方上發(fā)生叛亂，老百姓為了躲避兵荒馬亂，扶老攜幼擁進新都縣城避難。但因城墻年久失修，不少地方已經(jīng)倒塌，防守令人擔(dān)心。恰逢楊春的孫子楊慎考中狀元，藩鎮(zhèn)官員打算修建牌坊光耀鄉(xiāng)里。楊春知道后，辭謝說：“花錢光寵一舉子，何不將錢移用修建城墻，以護全城萬眾？”官員接受建議，將費用移來筑城。城墻剛修好，叛軍適來攻城，見城墻防守堅固，只好離去，全城百姓及附近州縣逃來避難者有萬余人，皆得以保全。為慶賀出了狀元，新都城墻的雉堞垛上都蓋有二層紅色石條。這種全國獨具特色的景觀遺跡叫“城墻戴帽”，只有在新都才能看到。

明《成都府志》曰：

楊春，字元之，新都人。幼舉止老成，年三十舉于鄉(xiāng)，四十六登進士。授行人司正，薦為湖廣提學(xué)僉事，時年已六十矣。越二年，即致仕歸。得壽八十，卒。為少師廷和父。新都患城守弗堅，會藩臬欲為孫子慎建坊，春辭之不得，謂之曰：與其光寵一舉子，盍若移以繕城，以庇萬眾乎！城成，流賊適至他郡縣，來保聚者數(shù)萬人，得免兵禍，皆曰：活我者楊先生也。

楊春是一位難得的好官員，常為家鄉(xiāng)做好事，深受家鄉(xiāng)人民愛戴。他也是一位杰出的教育家——兒子楊廷和被他教育成為神童，十三歲舉于鄉(xiāng)，成為歷史上所知最年輕的舉子。然后，楊春教導(dǎo)楊廷和以《傷仲永》為戒，中舉第二天就閉門謝客，遠離那些溢美之詞，專心讀書。

但明智的楊春也曾做錯過一件事情。

弘治十二年（1499年），楊廷和妻子黃氏夫人因病辭世，楊春上本乞歸，得到恩準(zhǔn)后便攜妻子葉氏啟程回川。李太白說“蜀道之難，難于上青天”，并非虛言。那時從北京到四川途中行程要一個多月，要么坐船走水路，要么乘坐馬車走旱路。經(jīng)比較，楊春選擇了用時較少的旱路。

翻越大巴山時，由于山路崎嶇，馬車顛簸，楊老夫人開始頭昏眼花，繼而渾身無力，到最后還出現(xiàn)了呼吸困難。楊春以為老妻是翻越高山一時不適，期望找到醫(yī)生醫(yī)治。好容易找到一間茅屋，向主人說明情況，希望幫忙找到醫(yī)生。主人聽楊春介紹后說，要找醫(yī)生，還有很長的路要走，如果是翻越高山而致不適，他可以上山采草藥來醫(yī)治。

那老頭兒不久采回幾根鮮草根，洗干凈后叫老夫人細(xì)嚼吞下。不久楊老夫人感覺好多了，而且感覺到餓了，想吃點東西。楊春趕緊為老妻煮了紅苕稀飯，老夫人吃得很可口。他們又留宿一夜，卻不知，這是楊老夫人的最后一夜了：第二天一早，楊老夫人就沒了氣息。

錦城花枝紅

明弘治十二年（1499年），楊春上疏乞休，回新都家居十六年而卒，享年八十歲。

楊春一生一妻一側(cè)室。原配夫人葉氏，生五子：長子廷和；次子廷平，弘治十一年舉人；三子廷儀，弘治十二年進士，仕至兵部左侍郎；四子廷簡，早卒；五子廷宣，弘治十四年舉人。側(cè)室王氏，生二子：六子廷歷，國子監(jiān)恩生；七子廷中，縣學(xué)生員。楊春治家很嚴(yán)，諸孫雖幼，有小過亦不少貸。每教子必舉先賢言行，命大家效法躬行，他常對諸子說：“修身正家，吾人分內(nèi)事；居官能推之國與天下，乃為實用。”這對于楊家諸子的思想影響很大，楊廷和后來能堅守封建禮法，剛正不阿，正是受楊春的影響。

楊廷和（1459—1529年），字介夫，號石齋，四川新都人，明代中期名相重臣、杰出的政治改革家。明成化十四年（1478年）進士，授翰林院檢討。弘治時侍皇太子講讀。正德七年（1512年）任首輔，主持朝政，關(guān)注民生，改革弊政，反腐肅貪，為明王朝創(chuàng)造了短期的經(jīng)濟繁榮和政治穩(wěn)定，他是“嘉靖新政”的開創(chuàng)者，被稱為“救時宰相”。

成化七年（1471年），楊廷和十三歲，他還不夠資格進行鄉(xiāng)試，只是隨著父親楊春一同前往考場，楊春想讓楊廷和見見世面，今天看來叫“陪考”吧。當(dāng)時的考官以為他也是來考試的，就給他也發(fā)了一份試卷。這個“錯誤”成就了一個傳奇——楊廷和以十三歲的年齡成為史上最小舉人！

明成化十四年戊戌（1478年），楊廷和二十歲在京城考中進士，選為翰林院庶吉士。庶吉士即是從進士的文學(xué)優(yōu)等及善書者中選出，取于《書經(jīng)》“庶常吉士”，為朝廷的儲備人才。楊廷和試卷出眾，才學(xué)優(yōu)秀，超出一般舉子的立意和謀篇布局，深得考官邵暉的好評，批云：“奇寓于純粹之中，巧藏于和易之內(nèi)。”（明《楊升庵集》卷五十二）楊廷和被時人贊譽：“國朝自洪武迄今，輔臣之建白，部署之職掌，將帥之功罪，邊防之沿革，禮樂、刑獄、水利、學(xué)校、賑濟荒政……山川里俗，若指掌不爽。”（明·焦竑《國朝獻徵錄》卷十五《楊廷和行狀》）“典章條格、人才政績、邊防扼塞、軍伍錢役、叢瑣遠邇，心計耳濡，如親身周旋，而抵掌可述。”（明·李贄《續(xù)藏書·太保楊文忠公》卷十二）

明代以經(jīng)學(xué)取士，讀書人專攻一藝，不涉世務(wù)。楊廷和遵從父訓(xùn)對洪武以來的典章制度、政務(wù)經(jīng)濟、邊防水利等進行研習(xí)，學(xué)務(wù)實用，不同凡俗，“時輩視之，已若麟角鳳毛”。（明·焦竑《國朝獻徵錄》卷十五《楊文忠公廷和神道碑》）

雖然是神童資質(zhì)，楊廷和的應(yīng)試之路也不是一帆風(fēng)順的。他十三歲“舉于鄉(xiāng)”后，第二年就隨父進京參加會試，不期名落孫山。楊春四處找人幫忙，讓楊廷和進入了國子監(jiān)學(xué)習(xí)。明朝國子監(jiān)是全國最高學(xué)府，擁有全國第一流的師資、第一流的設(shè)備和最豐富的圖書資料。當(dāng)時只有北京、南京兩家，不是那么容易進去的。

在國子監(jiān)，監(jiān)丞黃明善發(fā)現(xiàn)楊廷和這個小舉人勤奮好學(xué)，胸懷大志，才華出眾，格外賞識。楊廷和也很崇敬黃明善的學(xué)識和人品，二人遂成忘年之交。

黃老先生將自己的愛女黃媛許配給楊廷和。當(dāng)時楊廷和十四歲，黃媛十一歲，都還未成年，當(dāng)然不能成婚。但這個娃娃親就這樣定下了。

黃明善也是進士出身，在京城做國子監(jiān)監(jiān)丞。他有不少孩子，可都是女孩，唯有這老三黃媛從小聰明伶俐，最得黃明善喜愛，他在哪里做官都帶在身邊，因此成就了這段姻緣。

經(jīng)過幾年苦讀，楊廷和終于在二十歲考中進士，并且是第一甲第三名，也就是探花。然而此時黃明善已調(diào)到云南做學(xué)政，黃小姐隨父到了云南。于是楊廷和向朝廷告了長假，千里迢迢到云南與黃小姐完婚。黃小姐美麗大方，聰明伶俐，而且學(xué)識過人，琴棋書畫無所不能，詩詞歌賦無所不通。婚后二人常詩詞唱和，一時成為士大夫階層追求的榜樣。

楊廷和年近三十歲時，以無嗣為憂，與黃氏夫人常到寺廟禱告，夢神人送來夏魯奇。明弘治元年（1488年）十一月六日，楊廷和得子于京師孝順胡同，取名楊慎，字用修，后號升庵。

廷和遲子，禱神見夢則五代夏魯奇至。曰，武臣也，以《中庸》十八篇輔之，遂生慎。

（明·何喬遠《名山藏》卷八十五）

夏魯奇（882—931年），字邦杰，五代后唐名將。后唐莊宗李存勖被梁軍圍困，夏魯奇拼命決戰(zhàn)，持槍攜劍救莊宗，屢立戰(zhàn)功，拜節(jié)度使鎮(zhèn)守許州，安撫百姓，深得愛戴。

自從有了楊慎，楊廷和滿心歡欣，與黃氏夫人傾力教誨，一家子其樂融融。然而，天有不測風(fēng)云，不到四十歲的時候，黃氏夫人竟一病不起，駕鶴西歸了，留下悲痛不已的楊廷和與年幼的楊慎。當(dāng)然，這是后話。

宰相狀元家

也許真的是遺傳因素吧，楊慎出生后，一到晚上就不吃不喝，只是“哇哇哇”地啼哭不止，家人請?zhí)t(yī)診斷，甚至請巫婆神漢，都不起作用。心煩意亂的楊廷和無計可施，于是高聲念誦《中庸》，這下，楊慎奇跡般地不哭了。從此，每晚他都要聽父親讀《中庸》才不哭，以至于旁聽的黃氏夫人都能把《中庸》十八章一字不漏地背熟。

就這樣，這位二十三年后的狀元開始了他正常的成長。正常成長階段的第一件事情，就是取名。取名可是件難事：父親和爺爺都是飽學(xué)之士，都有權(quán)利為孩子取名，兩人如果意見不一致，聽誰的呢？

名門望族都有自己的家譜，楊家當(dāng)然也不例外。《楊氏家譜》規(guī)定，楊升庵這一輩應(yīng)該取一個帶“豎心”的單名。果然，經(jīng)過引經(jīng)據(jù)典，爸爸和爺爺為楊升庵取了一個又一個的名字，但都沒得到一致通過，原因就是，爺爺認(rèn)為爸爸取的名字太俗氣，而爸爸認(rèn)為爺爺取的名字太古僻，爭來爭去，兩天了都沒有結(jié)果。可見書讀得太多有時也不太好。最后，他們父子商定，兩人再各取一名，第二天大家當(dāng)眾評議。楊春老人家想，自己七個兒子現(xiàn)在才得到第一個孫子，楊廷和比他強，他的孫子要比他兒子更強才好。除了認(rèn)真做學(xué)問，為人還須處處謹(jǐn)慎，就這樣老爺子給孫子取的名是“慎”。而楊廷和取的也是“慎”，因為他十年才盼到一子，可謂費盡心血，況且楊升庵出世即遇磨難，至夜，不吃喝，盡啼哭，昭示一生都要謹(jǐn)慎。就這樣，“楊慎”正式登上了歷史舞臺。“升庵”是后來楊慎自己取的號。

新都《楊氏家譜》除了規(guī)定楊慎這一輩應(yīng)該取一個帶“豎心”的單名，還有規(guī)定就是：這一輩的號，都必須是“某庵”。楊廷和有四個兒子：長子楊慎，號升庵；次子楊惇，號敘庵；三子楊恒，號貞庵；四子楊忱，號孚庵。

楊升庵的“庵”字是祖先們早就規(guī)定好的了，但“升”字可是他自己取的。而且，除了楊慎自己，最先知道這個號的是兩個轎夫。

這還得從弘治十二年（1499年），楊慎十二歲時說起。

這一年，楊慎正在四川新都就讀縣學(xué)。他很調(diào)皮，經(jīng)常與寶光寺的和尚唱對臺戲。但調(diào)皮歸調(diào)皮，學(xué)習(xí)還是抓得很緊。而且，他很多時候是在別人欣賞風(fēng)景的時候?qū)W習(xí)——他常在坐轎子的時候?qū)W習(xí)。楊慎坐轎子的時間很多，因為他的父親是楊廷和。有一天，他讀書讀到了八陣圖，想去看看是不是在三國蜀漢丞相諸葛亮當(dāng)年屯兵的地方，就坐著轎子去新都軍屯場，那里以前是諸葛亮屯兵的地方。現(xiàn)在我們知道了，諸葛亮屯兵在軍屯，八陣圖在新都縣彌牟鎮(zhèn)，小楊慎弄錯了，但當(dāng)時他并不知道。

在途中，楊慎突然想到自己還沒有一個號，應(yīng)該給自己取一個。一種解釋是：他一抬頭，看到自己的轎子這么小，于是就取號“升庵”，所謂“升庵”是與“斗室”相對，意指其居所局促，不及一“斗”，僅夠一“升”而已。還有一種解釋：庵不是代表廟堂、代表朝廷嗎？楊慎就是在那時已經(jīng)定下目標(biāo)，要高居廟堂之上，要當(dāng)上朝廷的大官。明代簡紹芳《贈光祿卿前翰林修撰升庵楊慎年譜》（簡稱《升庵楊慎年譜》）記載：

按《皇華紀(jì)聞》，楊升庵先生嘗出游乘一木肩輿，僅容膝，狀如升，所謂升庵也。庵前題一聯(lián)云：“士到東都須節(jié)義，地當(dāng)西晉且風(fēng)流。”

從此，“升庵”這個號登上了歷史舞臺，遠比“慎”這個名更為響亮。正德二年（1507年）八月，楊慎和二弟楊惇從京師回四川參加鄉(xiāng)試。按明代科舉規(guī)定，舉子必須回原籍參加鄉(xiāng)試，考中鄉(xiāng)試者才有資格進京參加會試。臨行楊廷和囑咐：“不以科第相望為善。讀書第二，登科第三，修身齊家乃第一事也。”結(jié)果兄弟雙雙中舉，楊慎鄉(xiāng)試科舉考中《易經(jīng)》第一名“易魁”。楊慎狀元及第之后，被授翰林院修撰、經(jīng)筵講官。經(jīng)筵是為皇帝聽講經(jīng)史而特地設(shè)的御前講席，講官多以博學(xué)多聞的翰林院學(xué)士充任，他們專門負(fù)責(zé)為皇帝解疑釋惑。在讀書人眼中，“為帝王師”，這是夢寐以求的最高成就。

楊氏家族號稱“一門七進士，宰相狀元家”。第四世祖、楊慎祖父楊春，成化十七年（1481年）進士，行人司司正、湖廣提學(xué)僉事。父楊廷和，成化十四年（1478年）進士，翰林院庶吉士、吏部尚書、首輔。叔父楊廷儀，弘治十二年（1499年）進士，兵部左侍郎。楊慎，正德六年（1511年）狀元，翰林院修撰、經(jīng)筵講官。二弟楊惇，嘉靖二年（1523年）進士，兵部主事。堂弟楊恂，嘉靖五年（1526年）進士，云南僉事。子楊有仁，萬歷五年（1577年）進士，侍御史、河南僉事。楊慎二叔楊廷平、五叔楊廷宣、三弟楊恒、四弟楊忱、堂弟楊愷皆為舉人。

帝師父親

楊廷和不僅是楊慎的父親，也是楊慎的導(dǎo)師。在整個大明王朝的歷史中，楊廷和都是不可忽略的一個重要人物，因為他是四朝元老，為官四十六年，當(dāng)過兩朝十三年首輔，還當(dāng)過正德皇帝的老師。

楊廷和從小被譽為神童。于成化七年（1471年）十三歲鄉(xiāng)試參考時，成為明朝年齡最小的舉人，于成化十四年（1478年）二十歲考中進士，一生仕途經(jīng)歷成化、弘治、正德、嘉靖四朝，成化十六年授翰林院檢討，為楊慎成為國家棟梁之材樹立了優(yōu)秀的榜樣。

太子之師

弘治朝時，楊慎的父親楊廷和成為皇太子之師。

成化二十三年（1487年）八月，明憲宗駕崩，皇太子朱祐樘即位，改元弘治，是為孝宗。弘治朝是明代幾個政治清明的時期之一，史學(xué)家總結(jié)明代三百年歷史，自從朱元璋奪取天下，開創(chuàng)明朝以來，共傳世十六朝，除明太祖朱元璋、明成祖朱棣外，可被稱頌的皇帝也就明仁宗朱高熾、明宣宗朱瞻基、明孝宗朱祐樘。可見弘治朝在史學(xué)家眼里有很高的地位。

明有天下，傳世十六，太祖、成祖而外，可稱者仁宗、宣宗、孝宗而已。

（《明史·孝宗本紀(jì)》卷十五）

正因為弘治皇帝是一代明君，而楊廷和又剛正不阿，同樣尊奉儒學(xué)，所以他得以在弘治朝嶄露頭角。弘治二年（1489年）任檢討滿九年，楊廷和升翰林院修撰，參與修撰《憲宗實錄》。副總裁官、史學(xué)家丘濬，對楊廷和所錄選大章奏名臣傳“以為良，不能易也”。也就是說，領(lǐng)導(dǎo)對下屬的工作無可挑剔，沒法加以修改。弘治四年，《憲宗實錄》修成，楊廷和任翰林院侍讀。

皇太子朱厚照生于弘治四年（1491年）九月二十四日，系張皇后所生第一子，為嫡長子。明朝最重立嫡制度，故此子一生下來就具備了做皇太子的資格。弘治七年，張皇后又生第二子朱厚煒，可惜此子不過三歲便夭折了，朱厚照變成獨生子。

皇太后張氏以弘治四年九月二十四日生（厚照），（時）皇太后已冊為妃。上生論者謂前此三朝皆非立嫡，而上乃出自椒寢慶鐘軒龍，其生所值支辰為申、酉、戌、亥，連如貫珠，又與圣祖高皇帝類，莫不欣欣相賀。曰：吾君有子矣。

（《明武宗實錄》卷一）

朱厚照所生支辰順序連貫，生辛亥年，戊戌月，丁酉日，申時，正好與明太祖朱元璋一樣，申、酉、戌、亥，連如貫珠。正所謂降生自有天子命，何愁不當(dāng)天子。按照中國古代各朝代的慣例，朱厚照出生這一天，“普天同慶”，臣民歡欣鼓舞。

《明史·楊廷和傳》載：

弘治二年，進修撰。《憲宗實錄》成，以預(yù)纂修進侍讀。改左春坊左中允，侍皇太子講讀。修《會典》成，超拜左春坊大學(xué)士，充日講官。

弘治七年（1494年），楊廷和擔(dān)任了經(jīng)筵講官，那是給皇帝講課的官職。

弘治五年三月七日，弘治皇帝敕書賜皇子名厚照，八日立為皇太子，大赦天下。

弘治八年（1495年）二月，五歲的皇太子朱厚照出閣就學(xué)，用現(xiàn)在的話說，他要上“學(xué)前班”了。按照明朝皇家慣例，要從翰林院眾學(xué)士中選擇太子的老師。御史郭維向弘治皇帝奏表建議，要選擇品德高尚的人為太子師，首先就推薦了楊廷和等七人，弘治皇帝就準(zhǔn)了郭維的奏議。

弘治九年（1496年），楊廷和升任左春坊左中允，官至正六品。（明·焦竑《國朝獻徵錄》卷十五）

弘治十年（1497年），楊廷和擔(dān)任《大明會典》總裁官。

《大明會典》，一百八十卷，弘治十年奉敕撰，十五年書成。正德四年重校刊行，總裁官李東陽、焦芳、楊廷和，副總裁官吏部尚書梁儲。

（《四庫全書總目》卷八十一《史部》）

弘治朝這十多年，楊廷和可謂是步步高升，擔(dān)任的工作也是越來越重要。當(dāng)然，這期間，楊廷和身上還發(fā)生了一些重大事情，在這里有必要講一講。

經(jīng)筵，是漢、唐以來帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席。宋代始稱經(jīng)筵，主講官以翰林學(xué)士或其他官員充任或兼任。宋代以每年二月至端午節(jié)、八月至冬至節(jié)為講期，逢單日入侍，輪流講讀。元、明代沿襲此制，明代尤為重視。除皇帝外，太子出閣后，亦有經(jīng)筵之設(shè)。明代皇帝學(xué)習(xí)有兩種：一種是“日講”，另一種是“經(jīng)筵”。又稱大小經(jīng)筵。“小經(jīng)筵”稱為日講，相對簡單，只用講讀官和內(nèi)閣大臣侍班。春講自二月至端午，秋講自八月至冬至，一般逢單日舉行。內(nèi)容大致為圣賢經(jīng)旨、帝王大道以及人臣賢否、政事得失、民情休戚等，講讀官要把這些講明白，讓皇帝無疑義，以至于堅定地照此行事。

“大經(jīng)筵”就比較復(fù)雜。春季和秋季，“每月初二、十二、二十二會講”，并有一套繁雜的禮儀。

皇太子乃是儲備皇帝，稱為“國本”，如何修德進學(xué)，關(guān)系日后治道甚大。皇太子讀書的侍從之官都經(jīng)過嚴(yán)格選拔，左中允楊廷和、右中允張?zhí)烊稹⒆筚澤瀑M宏等充講讀官，其余編修兼校書靳貴等俱更直供事。大學(xué)士徐溥、劉健、李東陽、謝遷提調(diào)各官講讀，這些人多是明經(jīng)行修之士，堪為太子之傅。

講讀的內(nèi)容是四書《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》，及經(jīng)、史。一般上午先讀，下午再講。除讀書外，皇太子還必須練字，有專門的侍書輔導(dǎo)，春、夏、秋三季每天寫一百字，冬天每天寫五十字。因此，會集天下之英才對皇太子進行教育，武宗從五歲出閣就學(xué)到十六歲即位，接受了一段非同尋常的教育。

武宗當(dāng)太子期間，都是很謙虛有禮、尊師重教的。在課堂上，不管是誰擔(dān)任當(dāng)天的老師，他都端坐細(xì)聽，儀容莊重，老師下課后，他都會行禮致敬，第二天對前一天所學(xué)，都能詳細(xì)熟讀甚至背誦，而且只要是來講過課或是陪侍過的官員，他都能叫出名字來。若有講讀官員偶然不到，他一定會詢問原因。若是弘治皇帝來到講所，他會立即率官僚一起迎接或禮送，舉止有度，恭謹(jǐn)無失，深得皇帝喜歡。

每日早、午安坐講筵，細(xì)聽講官授書，容儀莊重，未嘗隨便，講官退下，則必作禮致敬，次日掩卷誦所授書皆熟。不數(shù)月，凡左右講讀官，都能識其姓名，講讀官偶然不到，必詢問左右，某先生今日安在？若遇孝宗來到講所，即率官僚趨走迎送，舉止有度，問安視膳，恭謹(jǐn)無失，孝宗深為歡心。

（《明武宗外紀(jì)》）

弘治十一年八月，楊廷和主持順天府鄉(xiāng)試，所取多為名士，其中四川射洪楊最為該科“詩魁”。

蜀碑記事

弘治十二年（1499年）正月，楊廷和原配夫人、楊慎的母親黃氏在北京去世，追贈一品夫人。當(dāng)時楊慎才十二歲，非常悲痛，以至于茶飯不思，形銷骨立。二月，楊慎的祖父楊春返回家鄉(xiāng)，走到豐都時，楊慎祖母葉氏又在那里去世。楊廷和聞此噩耗，帶上楊慎立即星夜兼程，馳驛而歸，回鄉(xiāng)守制。“弘治十二年己未……罹母黃夫人憂，極其悲號，廢食骨立。”（明·簡紹芳《升庵楊慎年譜》）

是年，四川潼川府遂寧縣重修學(xué)宮告竣。學(xué)宮是古代地方政府開辦的學(xué)校，即官學(xué)。學(xué)宮與孔廟結(jié)合成為文廟廟學(xué)，是古代傳播中國傳統(tǒng)文化的主要場所。受戶部郎中王勤、監(jiān)察御史黃珂之邀，楊廷和作《遂寧重修學(xué)宮記》，對此舉給予高度評價：“學(xué)宮之設(shè)，亦自唐以來有之……今日之所誦說者……無往而不為益者……”

遂寧位于四川盆地中部，涪江中游，古蜀國繁盛地區(qū)。秦惠文王更元十年（公元前316年），秦滅蜀國建蜀郡，遂寧為蜀郡所轄。西漢時遂寧屬廣漢郡，唐代為遂州，宋代為遂寧府，元代為遂寧州，明代為遂寧縣。

弘治十三年（1500年）秋，成都杜工部草堂重修落成，楊廷和應(yīng)成都府同知吳廷舉之請，撰《重修杜工部草堂記》文：

成都草堂，唐杜子美舊居之地也。堂樓廢矣，輒新之者，重其人也。子美出處，具在本傳，堂之興廢，亦各有記載，不復(fù)以云。今日之舉，則巡撫都御史鐘公蕃倡其議，巡按御史姚公祥主其成，而鄭公弘?yún)f(xié)其謀也。既成，成都府同知吳君廷舉以書與圖來，屬予記之……夫世稱子美者概以為詩人，愚嘗不滿于是，以謂詩道之成極于子美，而子美之重于人者則不獨詩也。

唐三百年間，文章之士毋慮數(shù)十百人，而祠于后者僅可指數(shù)。李白之于采石，韓愈之于潮州，是其表著者。他若襄陽之孟亭、建州之梨山之類，則有知者有不知者矣。而子美之草堂，夫人皆知之，是獨以其詩而已哉？蜀自先秦以來，上下數(shù)千年間，古人通祀者才數(shù)人，若秦之李冰，漢之文翁、孔明，宋之張詠，皆以功德流遠，比于甘棠，是以蜀人若是其慕之也。

……此何足以知子美哉。不知于當(dāng)時，乃知于后世，一世之短，百世之長，子美之名若草堂，雖與天壤俱存可也。今日諸公之舉，尊賢厲俗，其于風(fēng)教，豈曰小補之哉！……

草堂位于成都浣花溪畔，詩圣杜甫流寓成都時曾在此居住近四年，創(chuàng)作詩歌二百四十余首。唐、宋、元、明歷代都有修葺擴建，建筑古樸典雅、園林清幽秀麗，為最具特色的杜甫行蹤遺跡。

《楊文忠公年譜》云：“弘治十三年庚申，按《全蜀藝文志》，是年公撰《重修杜工部草堂記》。”楊廷和稱贊重修草堂“尊賢厲俗”，有益社會風(fēng)化。“而子美徒以羈旅困窮之人，軒然與之并，是誠不獨以其詩也。蓋子美之為人，孝友忠信，大節(jié)具備，讀其詩，考其素履，一一可見。”

弘治十四年（1501年）楊廷和丁憂守制結(jié)束，又帶上楊慎回北京復(fù)職。弘治十五年，楊廷和以侍講滿考，適修《大明會典》成，吏部擬升左春坊大學(xué)士。在文淵閣大學(xué)士李東陽的舉薦下，楊廷和升任經(jīng)筵日講官，從此也更得弘治皇帝的青睞。楊廷和的才干和官聲在弘治時已譽滿朝堂。“修文講讀，聲譽茂藉，時輩視之，若麟角鳳毛然。”（明·趙貞吉《楊文忠公神道碑》）

“小座主”推薦詩魁

弘治十八年（1505年）二月，主考官、大學(xué)士楊廷和與太常卿張元貞主持全國的科舉會試，舉人崔銑考卷分于刑部主事劉武臣名下，沒有錄取。楊廷和之子楊慎看見這份考卷內(nèi)容與眾不同，將其交給父親，經(jīng)過考官們反復(fù)閱卷商量，最終選拔為《詩經(jīng)》第一名“詩魁”。

弘治乙丑，楊石齋主考禮闈，子升庵與俱。時崔仲鳧銑試卷，分刑部主事劉武臣，疑其深刻未錄，升庵見而奇之，以呈石齋，遂擢詩魁。崔以小座主稱焉，時年十八。

（明·朱國禎《涌幢小品》卷七）

弘治十八年乙丑科會試，當(dāng)時楊慎已十八歲，第二年就要回四川參加鄉(xiāng)試，雖然學(xué)識豐富，但考場經(jīng)驗不足。經(jīng)過慎重考慮，楊慎向父親楊廷和提出一個要求：“孩兒通過幾年攻讀，在學(xué)業(yè)上大有長進，但對科場情況不熟。今年你是主考官，我希望去閱卷場看看，感受一下考場氛圍。”楊廷和說：“歷來朝廷對科考非常重視，對科舉考試的監(jiān)管你知道有多嚴(yán)嗎？科考絕對不容許任何違規(guī)作弊行為。否則輕者罷官，重者會被殺頭，絕非兒戲！”楊慎說：“我不是要求去科舉場作弊，只是想去那里看看舉子如何考試。閱卷場有許多巡綽官、供給官，我可穿上他們的衣服充當(dāng)閱卷場的雜役，以便到處走走看看。這點事不會違規(guī)。”楊廷和聽兒子這么一說，覺得也有道理。科舉考試那天，管理閱卷場的事務(wù)官為楊慎辦理了手續(xù)，他換衣服后進場。

會試應(yīng)考者是各省的舉人，錄取者稱為“貢士”。會試舉子們考完，試卷都集中到閱卷場。其一是“糊名易書”，又稱彌封謄錄，把試卷的姓名、籍貫等有關(guān)考生個人文字部分用空白紙粘貼遮住并蓋上關(guān)印，然后專人用紅筆謄抄試卷一份。宋代高承《事物紀(jì)原·學(xué)校貢舉·封彌》云：“《國史異纂》曰：蓋糊名考校，自唐始也。今貢舉發(fā)解，皆用其事曰彌封。”其二是“墨卷朱卷”。考生的原始試卷用黑墨書寫，叫“墨卷”，謄抄試卷用紅筆書寫，叫“朱卷”，不寫姓名，只有編號，閱卷官、主考官等都使用朱卷評閱試卷與錄取，無法作弊，做到了公正公平。放榜時，按取的“朱卷”調(diào)取“墨卷”拆封，最后唱名寫榜。《明史·選舉志二》云：“考試者用墨，謂之墨卷；謄錄用朱，謂之朱卷。”

雖然閱卷前要統(tǒng)一規(guī)定評閱標(biāo)準(zhǔn)，但具體評閱時要受閱卷官的個人學(xué)術(shù)水平影響，可能對閱卷結(jié)果產(chǎn)生影響。

這時，楊慎看見閱卷官劉武臣將一份試卷扔在一邊，評議說該考生文章過于刻薄了。楊慎出于好奇心，撿起來一看，發(fā)現(xiàn)那篇文章寫得實在太好了，他很奇怪，心想：考官們怎么會將這樣的卷子棄掉呢？于是他把那份考卷拿去給父親看。楊廷和與考官們看了都覺得這個舉子的文章的確很好，楊慎的看法不錯。最后經(jīng)過主考官干預(yù)，這個舉子不僅被錄取了，還把他的卷子定為“詩魁”，即《詩經(jīng)》考試第一名。

當(dāng)時會試每科考試第一名都有特殊名稱，《易經(jīng)》考試第一名稱“易魁”，《詩經(jīng)》考試第一名稱“詩魁”。通過會試錄取的三百多名貢士，會在皇宮由皇上主持最后的考試“殿試”，最終由皇帝決定名次。這位僥幸被楊慎“挽救”的考生，除了詩考得很好，其他各科也都考得不錯，最后考中進士。主考官打開密封才知道，這位“詩魁”叫崔銑。

崔銑能考上進士，可以說全靠楊慎偶然進場，以及偶然看到他被遺棄的試卷。可見科場閱卷，考官的主觀意見很強。

崔銑當(dāng)時二十八歲，比楊慎大十歲。崔銑得知自己的進士是被楊慎撿回來的，對楊慎感激萬分，說：“小座主對我真是恩同再造啊！”按當(dāng)時的習(xí)慣，被錄取的進士應(yīng)拜主考、副主考為座主，自認(rèn)門生，彼此間就成為宗師與門生的師生關(guān)系。楊廷和自然是崔銑的座主，但如果沒有楊慎，這位仁兄就會名落孫山了。于是崔銑拜謝宗師時，分別呈上兩張拜帖，一張拜謝座主楊廷和，另一張拜謝楊慎，稱他為“小座主”。崔銑后來官至南京禮部右侍郎，成為賢臣和著名學(xué)者，都緣于楊慎一時的好奇心。小座主的故事不脛而走，成為一時佳話。

崔銑（1478—1541年），字子鐘、仲鳧，號后渠，明代河南安陽人。弘治十八年（1505年）進士，入翰林，任編修，正德時期任南京吏部驗封司主事、翰林院編修。嘉靖三年（1523年），朝廷召集群臣討論追尊世宗生父興獻王為皇考恭獻皇帝，崔銑支持和參加楊慎等“大禮議”上疏并且辭職。嘉靖十八年，崔銑被起用任詹事府少詹事兼翰林院侍讀學(xué)士、南京禮部右侍郎，不久因病歸鄉(xiāng)。

少年詩人

君來桂湖上，湖水生清風(fēng)。

清風(fēng)如君懷，灑然秋期同。

君去桂湖上，湖水映明月。

明月如君懷，悵然何時輟。

湖風(fēng)向客清，湖月照人明。

別離俱有憶，風(fēng)月重含情。

含情重含情，攀留桂枝樹。

珍重一技才，留連千里句。

明年桂花開，君在雨花臺。

隴禽傳語去，江鯉寄書來。

這是楊慎年輕時在家鄉(xiāng)描寫新都桂湖的詩《桂湖曲》。桂湖原為隋唐園林遺跡，明朝時為首輔楊廷和、狀元楊升庵家族故居。楊慎曾在此“沿湖遍植桂樹”，湖中種植荷花，亭榭題詠詩文，因此得名“桂湖”。楊慎曾在此設(shè)宴送別友人，題詩《桂湖曲》。

桂湖的來歷

少年詩人楊慎家的府邸就是桂湖，因此，在這里講講桂湖的來歷。

今天的桂湖占地七十余畝，湖面約占其半。建筑有升庵祠、黃峨館、交加亭、香世界、小錦江等亭臺樓閣、橋榭廊廡二十余處，古樸典雅，玲瓏剔透。夏日湖上的荷花、金秋岸邊的桂花，以及三春楊柳，四季花卉，形成桂湖園林獨特的風(fēng)韻。

桂湖的歷史可以追溯到兩漢時期，當(dāng)時的桂湖還是一個天然湖，它的所在地是一個漢代的行政單位“亭”。新都還出土有漢代畫像磚《蓮池》《捕魚》等。

隋開皇十八年（598年），新都縣城由古蜀國舊都遷到現(xiàn)址，因湖正處于城區(qū)之南，所以命名“南亭”。武則天萬歲通天元年（696年），“南亭”已形成園林景觀。

明代正德六年（1511年），楊慎在北京殿試第一名，狀元及第，成為四川明代唯一狀元，明蜀王及四川總督等贈送銀兩恭賀，親友們建議在新都修一座華麗的狀元牌坊。楊升庵祖父楊春、父親楊廷和提議，不如用賀銀修筑縣城城墻，以保護桑梓父老鄉(xiāng)親。于是新都縣令張寬用這筆資金修筑城墻，在城外挖護城河，城墻高一丈八尺，周長九里多，合計一千六百七十四丈，四面設(shè)有城門，東為“瞻云門”，南為“響明門”，西為“挹錦門”，北為“輝光門”，同時增修月城一座，桂湖剛好位于城墻南門內(nèi)。

楊慎題詠桂花、荷花詩云：

桂花零落

愛此月中樹，還似云端見。

天香無人采，雨花墜金霰。

白蓮

凌波仙子白霓裳，風(fēng)助精神露洗妝。

曾向蕊珠宮里見，人間何處有紅芳。

新都人對于桂湖的來歷，說法頗為傳奇。

據(jù)說，桂湖的桂花，是楊慎乘西海龍王到月宮折來的；桂湖的荷花，則是西海龍王吐的涎泡變的。幾萬年前，四川還是大海的時候，西海龍王就住在里面。而當(dāng)?shù)貧み\動讓四川變?yōu)榕璧貢r，西海龍王被困在了桂湖，當(dāng)時桂湖是一個很大很大的水池。正所謂水不在深，有龍則靈，所以桂湖這座楊府出了明代最著名的楊氏一家人。

正德五年（1510年），楊慎二十三歲。當(dāng)時他正在桂湖的家中寒窗苦讀，還沒中狀元。伏案小憩時，楊慎在夢中遇見了一個神仙“魁星”。這是中國神話主宰文運文章興衰的神，也是儒士學(xué)子最崇信的神。魁星叫住在桂湖的西海龍王馱起楊慎去了月宮，楊慎折了一枝結(jié)滿桂子的桂枝回到桂湖，沿湖遍種桂花樹。這樣，楊府便成了“桂湖”。

楊慎既然乘西海龍王到月宮，就順便又提了個要求：那么廣闊的湖里，只有野菱與蘆葦，沒有蓮花。所謂“君子愛蓮，才人種桂”，應(yīng)該有蓮花的。桂湖屬于西海龍王的轄區(qū)，于是回到人間后，龍王一頭扎入湖中，口吐涎泡，一攤涎水就成了一張荷葉，一個涎泡就成了一朵蓮花。

正德六年（1511年），二十四歲的楊慎果然被皇帝御筆欽點為狀元。原來，這位魁星知道楊慎是文曲星下凡，也知道他要在這一年中狀元，是來給他送喜兆的。

從此，楊府便被稱為“桂湖”，并一直叫到今天；直至現(xiàn)在，很多新都人都會折一枝桂枝在高考前送給參考的親朋好友，為他們?nèi)∫粋€好兆頭。

楊慎還專門題有《詠魁星》詩：

熒熒精采散中庭，幻出華燈踢斗形。

自是夕明昭綠幕，漫夸機巧奪玄冥。

斗杓指處光搖紫，天祿攜來焰吐青。

坐覺三垣真可即，此心長拱北辰星。

每年秋天，桂湖的桂花開放，香氣四溢，楊升庵家人把桂花收集起來，用蜜糖、糯米粉、菜油、糖等制作成桂花糕，潔白如玉，清甜爽口，桂香濃郁。后來，當(dāng)?shù)刈鞣粚⒐鸹ǜ獾闹谱鞴に噦鞒邪l(fā)揚，桂花糕成了遠近聞名的新都特產(chǎn)。人們還將桂花做成桂花酒、桂花茶等，所以新都又稱“香城”。

相府小詩人

楊慎天資聰穎，自幼好學(xué)，能賦詩作對。母親黃氏夫人出身書香門第，從小教他讀唐詩，他五六歲時已經(jīng)學(xué)習(xí)了許多詩詞，七歲起皆一一成誦，十一歲開始學(xué)作近體詩，辭句新穎，才華漸顯。

楊慎五歲時，父親楊廷和口授許多古代詩詞，他即能背誦宋代詩人李育《飛騎橋》長詩：“魏人野戰(zhàn)如鷹揚，吳人水戰(zhàn)如龍驤……”

弘治七年甲寅，七歲，母夫人教之句讀，并授以唐絕句，輒成誦。又以筆管印紙作圈，令公書字于中。曰，吾雖不知書然即此則楷正自可觀矣。公奮志誦讀不出外戶。戊午年，十一作近體詩有“一盞孤燈照玉堂”之句。石齋公曰：句佳矣，但恨太孤寂耳。

（明·簡紹芳《升庵楊慎年譜》）

一年冬天，少年楊慎邀約弟弟楊恒、楊忱到新都郊外的世耕莊賞梅，正值紅梅怒放，如團團紅霧籠罩樹梢。天漸漸黑了，少年們在梅樹上掛一盞油燈繼續(xù)閑聊，不知不覺間燈花簌簌而落。大家忽然發(fā)現(xiàn)有紅色的片片不斷飄落，都以為梅花樹枝被點燃了。

楊慎見如此奇觀，詩情奔涌，詠出絕妙新詩《詠梅》：

疏梅懸高燈，照此花下酌；

只疑梅枝燃，不覺燈花落。

長輩們知道后，連聲贊嘆：“真是奇事奇句，古今少有！”（明·楊慎《楊升庵詩》明嘉靖刻本）

說起少年天才，北宋時期的方仲永，才是一個不折不扣的天才，至少在五歲時是這樣。五歲的楊升庵才開始背誦先輩們的詩詞，五歲的方仲永卻已能指物作詩，且文采好，道理明。但是，方天才被毀了，被自己的父親毀了。因為他的父親只讓他吃老本而不讓他學(xué)習(xí)。“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。”（宋·王安石《臨川先生文集·傷仲永》）

楊慎不僅老爸好，老媽也好，他十歲左右的童年時代所學(xué)詩詞，多半是他媽媽教的，所以，此天才能茁壯成長，成為明代杰出的博學(xué)家、詩人、文學(xué)家。以現(xiàn)代社會的信息量來看，要是現(xiàn)在哪個家長也能讓自己的娃娃像楊升庵一樣愛讀書，可能也能成為狀元，至少高考考個區(qū)縣的狀元應(yīng)該不成問題。

楊慎讀了那么多詩詞，有什么成果呢？那就是在少年時代就掙得了“相府小詩人”之稱。可以佐證這個雅號的有幾件趣事：

一天，楊慎父親楊廷和與別人下象棋，直到玉兔東升依舊興致不減，繼續(xù)挑燈夜戰(zhàn)。小楊慎在書房專心讀書，不遠處的客廳里明燈高懸，不時傳出“叭叭”的棋子聲。學(xué)習(xí)結(jié)束，小楊慎與幾個小伙伴在庭院游戲，應(yīng)那位即將輸?shù)羝寰值拈L輩要求，以下棋為題，即興賦詩一首：

兵卒沖千里，將軍坐九宮。

追風(fēng)看馬躍，吉日想車攻。

士相圍城固，江河天塹雄。

手談番幾局，月白映燈紅。

大家聽后，擊掌大笑，嘖嘖贊嘆。

更絕的還在后面。

有一天，楊慎的叔父楊廷宣拿了一幅唐代著名畫家王維的畫，讓他以一首詩回答一個問題。問題是這樣的：“景之美者，人曰似畫；畫之佳者，人曰似真。孰為正？”一處好景，人說如圖畫一般；一幅好畫，人說如真景一樣。哪種說法正確？要求楊慎寫一首詩加以說明。這個問題似乎和惠子與莊子的對話有異曲同工之妙：“子非魚，安知魚之樂？”“子非我，安知我不知魚之樂？”

楊廷宣的問題，可能是想為難一下這個初出茅廬的小孩子。楊慎略加思索，提筆即書：

會心山水真如畫，巧手丹青畫似真；

夢覺難分列御寇，影形相贈晉詩人。

這個回答，好一個“絕”字了得。楊廷和與楊廷宣看到年方十二歲的少年楊慎思維敏捷，想象豐富，借前人典故夢和覺、形和影來比喻圖畫和真景的關(guān)系，巧妙貼切耐人尋味，不禁異口同聲夸贊道：“只此四句，大勝前人矣！”（明·楊慎《楊升庵詩》明嘉靖刻本）

楊慎從小不僅能詩，而且博學(xué)多識。一次，父親與朝中同僚在家中小飲，燈下分韻賦石榴，張姓客人分韻得“張”字，正在沉吟，楊慎就高聲說：“石榴本張騫事也！”漢武帝時張騫出使西域，得安國石榴傳入內(nèi)地，分韻得張字作詩，正可用此典。一座皆驚，贊嘆不已。（《滇志·張志淳傳》卷十四）

楊廷和曾命小楊慎擬作《吊古戰(zhàn)場文》，這是唐代詩人李華的名篇駢賦，描述古戰(zhàn)場荒涼凄慘景象，揭示戰(zhàn)爭的殘酷以及給人民造成的苦難。楊慎認(rèn)真構(gòu)思，很快寫出《吊古戰(zhàn)場文》。叔父楊廷儀看到其中有“青樓斷紅粉之魂，白日照翠苔之骨”的妙句，極為贊賞。祖父楊春說：“你既然愛好古文，為何不仿照賈誼《過秦論》也寫一篇？”楊慎精心構(gòu)思，第二天便呈上一篇擬作，論秦得天下而速亡的教訓(xùn)，祖父讀后又驚又喜，稱他為“吾家之賈誼”。（《升庵遺集》卷八）

十四歲時楊慎隨父入京師，沿途寫有《過渭城送別》《霜葉賦》詩等，多是仿古之作。《詠馬嵬坡》詩曰：“鳳輦匆匆下九天，馬嵬西去路三千。漁陽鼙鼓煙塵里，蜀棧鈴聲夜雨邊。方士游魂招不返，詞人長恨曲空傳。蛾眉尚有高丘在。戰(zhàn)骨潼關(guān)更可憐！”此詩技巧嫻熟，意境空靈，首句拔地而起，富有浪漫氣息，筆鋒直切安史之亂，至后部分，則悲憫同情之心躍然紙上，動人心弦。

進京后，楊慎的《黃葉詩》在北京廣為流傳。

慎幼警敏，十一歲能詩。十二擬作《（吊）古戰(zhàn)場文》《過秦論》，長老驚異。入京，賦《黃葉詩》，李東陽見而嗟賞，令受業(yè)門下。

（《明史·楊慎傳》卷一百九十二）

李東陽還命小楊慎模仿諸葛亮《出師表》和傅弈《請沙汰僧尼表》作文，小楊慎在詩歌創(chuàng)作上得文壇領(lǐng)袖李東陽如此贊賞，獲益匪淺，在當(dāng)時絕無僅有。

十五歲時，楊慎又作《題赤壁圖》詩：

曹瞞下江陵，江陵正危劇。

周郎美少年，氣吞江漢窄。

水戰(zhàn)得上流，火攻非下策。

臥龍東略雄，烏鵲南飛迫。

妖氣掩黃星，倒戈回紫陌。

鼎足已成形，鬼蜮俄褫魄。

王業(yè)聊偏安，霸圖何赫奕。

懷哉玉堂仙，逖矣黃州客。

文光貫斗牛，天游忘遷謫。

名姓識兒童，畫圖燦金碧。

赤壁幾千秋，山青江月白。

此詩描寫漢末曹劉孫百萬大軍在赤壁大戰(zhàn)，刀光劍影，歷歷在目，所以楊慎后來創(chuàng)作譽滿天下的傳世之作《二十一史彈詞》絕非偶然。

清白家風(fēng)

從楊慎曾祖父到楊慎這一輩，楊氏一門“四重四足”的清白家風(fēng)已經(jīng)形成體系，后世子孫也多恪守家風(fēng)，為官者清廉自律，為商者兼濟大眾，留下許多佳話。今天，《四足歌》仍然是楊氏家族對子女們進行家庭教育的重要內(nèi)容。“家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出，家禮重敦倫，家法重教育。”這是楊慎曾祖母熊氏夫人的《四重家訓(xùn)》，她制定了勞動產(chǎn)業(yè)、忠孝文化的楊氏家訓(xùn)，教育子孫敦睦人倫，興家立業(yè)。

楊慎的祖父楊春，是成化十七年進士，曾任行人司司正和湖廣提學(xué)僉事。他謹(jǐn)遵母親“四重家訓(xùn)”，晚年辭官回新都辦學(xué)，對發(fā)展家鄉(xiāng)教育事業(yè)做出了貢獻。楊春經(jīng)常寫信鼓勵在朝廷為官的兒子楊廷和盡心治世濟國，多做有利于民的好事。他還提出，“修身正家，吾人分內(nèi)事；居官能推之國與天下，乃為實用”。（清光緒《新都楊氏族譜》）

楊慎的父親、首輔楊廷和，從小被譽為“神童”。十三歲考中舉人，二十歲進士及第，供職于成化、弘治、正德、嘉靖四朝，歷任武宗、世宗兩朝首輔。他謹(jǐn)記祖母和父親家訓(xùn)，關(guān)注民生，改革弊政，反腐肅貪，頗有政績。

楊廷和曾以《懷歸》詩作為教育子孫的家規(guī)：

子孫相約事耕耘，少小趨庭有舊聞，留耕愛讀傳心印。

教兒孫，專務(wù)本，耕和讀都要殷勤。

受用資田畝，榮華藉典墳，休全靠子曰詩云。

楊慎也留下《臨終遺訓(xùn)》：

臨利不敢先人，見義不敢后身。

諒無補于事業(yè)，要不負(fù)于君親。

嘉靖三十八年（1559年），楊慎卒于滇南，臨終時評價自己的一生，面臨有利可圖的事，不敢搶在別人的前面去牟取。同時告誡子孫看見利益，不要走在別人前面。看見正義的事，不敢走在別人的后面。重義而輕利，一定要見義勇為。書香門第的楊氏家族人才輩出，楊慎的三叔楊廷儀、次弟楊惇、堂弟楊恂、子楊有仁都是進士，二叔楊廷平、五叔楊廷宣、四弟楊忱、堂弟楊愷都是舉人。其中楊廷宣工于詩賦，是當(dāng)時著名的詩人和學(xué)者，著有《連云棧賦》，載入《全蜀藝文志》。深厚的家學(xué)淵源，成就了“一門七進士，父親宰相子狀元”的佳話。同時，新都楊氏一族清白處世的家風(fēng)，為世人交口稱贊。

2015年，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”第25期《四川新都楊升庵：一曲詩詞傳天下、四重四足教子孫》播放專題節(jié)目，在全國引起巨大轟動。各地到四川新都楊慎家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)參觀的人員絡(luò)繹不絕，楊慎故居桂湖被公布為廉政教育基地、愛國主義教育基地等。

新都楊氏宗祠

楊氏宗祠坐落在新都城西郊的馬家鎮(zhèn)。馬家鎮(zhèn)位于河流縱橫之地，繡水河如帶環(huán)繞，沿著小河的綠道前行幾百米，屹立著一座高大雄偉的“升庵故里坊”牌坊，青翠的竹林和樹木掩映著重建于清代道光十九年的楊氏宗祠。木質(zhì)單檐歇山式房頂，抬梁式梁架，古式雕花窗欞結(jié)構(gòu)，朱紅色的大門，烏黑的神龕，斑駁墻壁上掛滿字畫，青瓦泥墻、木柱石磴，透露著古樸與肅穆。

楊氏宗祠原占地二十畝，有百余間房屋，十多個天井，歷經(jīng)歲月滄桑，現(xiàn)在的楊家大院百年老瓦房只剩下三間正堂，兩間廂房，為楊慎十四世孫楊德力居住守護。

楊家宗祠具備弘揚家風(fēng)、傳承家訓(xùn)、祭祀祖先、執(zhí)行家規(guī)等幾大功能，能讓后人傳承優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)。清明節(jié)時，楊氏族人聚會宗祠，舉行祭祀先祖，共商家事等活動，稱為“楊氏清明會”。此會由楊氏家族長者主持，延續(xù)數(shù)百年。祠堂內(nèi)現(xiàn)存有一通《清明會碑》，碑文詳細(xì)記載了“楊氏清明會”的沿革、方式、程序和參加人員等，對研究明代風(fēng)俗和楊慎家族有重要歷史價值。

每年冬至，楊氏后人都會從四面八方趕到楊氏宗祠祭祖，其中最為重要的一項議程是齊聲頌唱《四重家訓(xùn)》《四足歌》，告誡楊氏后人無論是為人處世，還是從政為官都要做到有底線。通過這種耳熟能詳?shù)姆绞剑己玫募绎L(fēng)、家訓(xùn)深深扎根于楊慎家族每個人心中。

楊氏宗祠四周為四合院布局，庭院的桂花樹葉茂根深，楊氏宗祠正堂為木質(zhì)結(jié)構(gòu)的明清古建筑，正中供有狀元楊慎神主及歷代先祖牌位，掛有匾額“清白傳家”，保存有《楊氏族譜》《升庵文集》等。宗祠大門兩邊掛有黑底金字楹聯(lián)：

烏木薦馨香宰相狀元七進士

繡川環(huán)祖脈忠臣孝子四知堂

楊氏宗祠神龕供桌有“弘農(nóng)堂上楊氏門宗歷代先祖牌位”，兩側(cè)掛有紅底金字對聯(lián)：

漢代關(guān)西夫子后

明史蜀中宰相家

“漢代關(guān)西夫子”即漢代學(xué)者楊震，歷史上有名的清官，曾以“天知、地知、我知、子知”的名言拒絕賄賂，府宅以“四知堂”名世。“蜀中宰相”指楊慎父親楊廷和，歷任明代武宗、世宗兩朝首輔，銳意改革，整治弊政，懲辦貪官，史稱“救時宰相”。對此，楊氏子孫引以為榮，教育后代永葆清白傳家的宗風(fēng)遺范。

在楊氏宗祠前的竹林中，有一口楊氏祖先挖掘深六米的狀元古井，井口用整塊石料雕砌，井底用有孔銅板砌成，距今五百余年依舊井水幽幽清澈可飲。為保護古井，當(dāng)?shù)伛R家鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府在古井四周添加了圍欄，樹立“狀元井”石碑。這口水井養(yǎng)育了一代又一代楊家人，也曾惠澤鄉(xiāng)鄰。新都?xì)v史上曾發(fā)生多次瘟疫，爆發(fā)過大規(guī)模的“霍亂”，周邊河流被污染，附近老百姓都取水于此，避免了被傳染。楊慎當(dāng)年離開新都到北京參加考試時，也專門來喝了此老井水，后來考中狀元金榜題名。狀元古井聞名遐邇，各地學(xué)子中，不乏千里迢迢從外地趕來沾此靈氣的。到了現(xiàn)在，每逢高考前夕，也時有考生來喝此井水，希望金榜題名。

楊氏家傳的文物珍品有一方宋代澄泥硯，為明代著名書畫家沈周贈送楊慎祖父楊春的。硯臺呈古琴式樣，硯面有古琴圖案，底部題款有“沈周藏，成化四年，琴式”的字樣，硯側(cè)刻有“堅匪石、端友知、琴和硯、雅相宜”一行小字，表達出古代文人之間的高潔友誼。宗祠里還保存有兩口清代大石缸，也是珍貴的歷史文物。

楊氏宗祠鄰近有古代佛教寺廟普利寺，楊慎家族常與寺廟交往，多次捐資添修，其族譜名稱故為“新都普利寺楊氏族譜”。

成都著名的民俗“三月三”普利寺廟會，其來歷即與楊慎家族有關(guān)。傳說楊慎家族在農(nóng)歷三月三日藏到普利寺的烏木沱，因此躲過了明朝兵亂災(zāi)禍，得以繁衍。人們認(rèn)為是神靈保佑了楊家，在廟里塑有送子娘娘神像以求護佑。三月三時，人們用木頭制作大中小三個彩繪童子像，放在娘娘神像前供奉，然后拋出童子，搶到童子者將其送到盼生孩子的人家，以恭賀早生貴子。

烏木沱環(huán)境清幽，被譽為風(fēng)水寶地，楊氏族人死后多葬于此墓地，十三世孫楊崇逸題聯(lián)曰：“雙亭臨繡水，遺脈隱烏沱。”清代《新都縣志》記載：楊慎之子楊寧仁墓在普利寺東側(cè)，墓碑題曰：“明誥封奉直大夫楊公、宜人楊母滕氏之墓。崇禎四年辛未吉日，子金吾、孫開泰立。”清嘉慶《四川通志》云，楊寧仁為侍御史、尚寶司丞，為官清廉，雖出相門無異寒士；楊寧仁子楊宗吾，為人正直，任錦衣衛(wèi)指揮時多次彈劾中州貪官，百姓甚感其惠。

歷代文士對楊氏宗祠多有題詠。清代詩壇領(lǐng)袖王士禎《新都題楊升庵故宅》詩云：

侍臣遷謫后，常憶泰陵園。

詞賦留金齒，生還望玉門。

交州無士燮，南海得虞翻。

廢宅西風(fēng)里，連蜷桂樹存。

熊氏夫人四重家訓(xùn)

楊氏家族《貞壽堂遺訓(xùn)》的《四重家訓(xùn)》，是楊慎曾祖母熊氏夫人提出來的，至今仍完整保存在清代《新都楊氏家譜》里。家訓(xùn)云：

家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出。

家禮重敦倫，家法重教育。

《四重家訓(xùn)》分為兩個方面。

一為實干：“家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出。”意思是說，子孫后代要守業(yè)尚勤，努力做事業(yè)，方可生財興家；要崇尚節(jié)儉，量入為出，方可傳承家產(chǎn)。

二為禮教：“家禮重敦倫，家法重教育。”意思是說，治家的禮儀在于敦睦人倫，對父母要孝順，夫妻關(guān)系要和睦，兄弟之間要友愛；治家的禮法在于重視教育，增長后人智識，提升族人才干。熊氏夫人曾將玉簪和金耳環(huán)變賣成錢交給楊春，說：“這些都是你父親的遺物，父親對你希望很大，只要你有出息，我家就能振興。”熊氏為了兒子的前途，費盡心血，日夜操勞，曾一度雙目失明，生活瀕臨絕境。楊春終于不負(fù)母親厚望，考中進士，獲得朝廷重用。

楊春孝母心誠，回家探母，想到母親為他歷盡千辛萬苦，要辭官留在家鄉(xiāng)侍奉母親。熊氏夫人卻堅決不同意，說：“現(xiàn)在我身體健康，人高興，眼睛也好了。你要以前途為重，當(dāng)一名清官。”（清道光《新都縣志·藝文》卷十一）

楊春遵從母訓(xùn)，為官清廉，教子有方，從此新都楊氏人才輩出，家業(yè)振興，滿門生輝。

清代《新都楊氏族譜》還記載有楊慎家族《四足家訓(xùn)》，反映了楊家諸賢借用前人的《四足歌》，從居住、飲食、娶妻、育兒四個方面教育子孫淡泊名利，節(jié)儉持家，世代家風(fēng)勤廉清白的追求：

茅屋是吾居，休想華麗的。畫棟的不久棲，雕梁的有壞期。

只求他能遮能避風(fēng)和雨。再休想高樓大廈，但得個不漏足矣。

淡飯充吾饑，休想美味的。膏粱的不久吃，珍饈的有斷時。

只求他粗茶淡飯隨時濟。再休想鵝掌豚蹄，但得個不饑足矣。

丑婦是吾妻，休想美貌的。俊俏的招是非，妖嬈的把命催。

只求她溫良恭儉敬姑嫜。再休想花容月色，但得個賢惠足矣。

蠢子是吾兒，休想伶俐的。聰明的惹是非，剛強的把人欺。

只求他安分守己尋生計。再休想英雄豪杰，但得個孝順足矣。

楊氏家族里，女性在家風(fēng)家訓(xùn)的形成過程中發(fā)揮了重要作用，集中體現(xiàn)在熊氏夫人、葉氏夫人、黃氏夫人和吳氏夫人四位女性身上。葉夫人是楊慎祖母，品行賢淑，孝敬婆母，全力支持丈夫楊春求學(xué)，促成楊春考中進士。長子楊廷和十三歲中舉人，二十歲中進士，任朝廷吏部尚書和首輔，成為明代著名政治改革家，都和葉氏夫人的家教密不可分。

黃氏夫人是楊慎妻子，知書達理，精心照顧丈夫，操持家務(wù)，侍奉老父，教育子侄，見識開闊，工于詩文，對楊升庵后人的成長成才有很大影響。

吳氏夫人是楊慎第七代孫楊正和之妻。楊正和為人忠直，他遵從祖訓(xùn)，樂善好施。吳氏夫人助夫教子甚嚴(yán)，待人寬厚，傾情支持丈夫興辦公共福利事業(yè)，出巨資修建新都普利寺和楊氏宗祠，贏得宗族和世人的敬重。