四 彝文獻的性質(zhì)

在研究邊遠地區(qū)特別是南方民族地區(qū)的歷史文化時，我們所能利用的文字材料往往只是官員與士大夫的一面之詞。幸運的是，黔西北地區(qū)擁有極為豐富的地方文獻，各種彝文歷史、哲學、文學書籍以及族譜、契約、碑刻、歌謠等，同漢文材料（包括正史、實錄、地方志、檔案、族譜、私人著述等）一起為本書提供了一個較為堅實的資料基礎。此外，1949年以后大量的少數(shù)民族社會調(diào)查材料以及筆者本人的田野筆記，也是非常重要的資料。

現(xiàn)存彝文獻大都是明清時期的作品，在川、滇、黔等省的彝族聚居地都有發(fā)現(xiàn)，其中黔西北是藏量最豐富的地區(qū)之一。因為各彝區(qū)的政治、社會經(jīng)濟與禮俗不盡相同，且文字有較大差異，加上彝文獻的某些特點，所以在討論黔西北的歷史（特別是關于制度與禮俗方面）時，筆者一般只使用本地彝文材料，其他地區(qū)的彝書僅作參考。

除金石材料外，彝文獻一般未標明作者及著作時間。并且在敘述的過程中，除極少數(shù)情況（往往是提到漢文史籍中都有記載的人物或事件時）出現(xiàn)干支紀年外，基本上也不說明人物的出生、活動時間或事件的發(fā)生年代。雖然其中涉及的許多人物出現(xiàn)在父子聯(lián)名的譜系或女性譜系中，邏輯上似乎可以用“代數(shù)×每代平均時間（如20或25年）”的辦法來確定年代，但在對譜系產(chǎn)生的時間及背景缺乏了解，又沒有相關漢文獻印證的情況下，用它們來建構彝族史（特別是遠古史）的時間坐標必須慎重。用某個時期產(chǎn)生的文獻來揭示更早時期的歷史，必須先要對其合理性進行說明。對這一基本的史學規(guī)范，彝文獻并不能享受豁免權。此外，用對音的方法將彝書中的人物對應于漢文獻中的人物時，同樣必須審慎。目前，在彝文獻的使用甚至翻譯的過程中，上述兩點并未得到應有的重視，使得相關研究結論雖然常有驚人之語，但卻不能被學界普遍接受和認可。

彝文獻大都用五言的形式寫成，其中甚至還可看到口述傳統(tǒng)的影子。許多敘述極為簡略和隱晦，跳躍性較大，并且雜糅著神話與傳說，只有充分掌握大量的彝、漢文材料，諳熟當?shù)匾妥宓膫鹘y(tǒng)禮俗，才能真正理解其含義。本書一般不會單獨利用彝書去考證、討論具體的歷史事件，但筆者始終認為，彝文獻極大地擴展了研究者的視野，在很大程度上可以彌補漢文獻的不足乃至糾正其錯誤，在了解黔西北的地方制度以及婁素濮的思想觀念與禮俗方面，筆者從彝文獻中受益匪淺。