譯校者序　自我認知的幸福之路

《大腦的情緒生活》終于出版了，我作為它的引薦者，感到由衷的喜悅。本書不但打開了我們的眼界，而且能增進我們的幸福。

人們處于貧賤之際，各種資料極度匱乏，對快樂的追求深陷在底層。當人們漸入小康之境，對幸福的憧憬是否就能如愿，在市場萬花筒般的漩渦里？追求幸福的努力依然局促，人們氣喘吁吁地仍需掙扎。也許，幸福總在掙扎的過程里才能得到體驗？現(xiàn)代社會中個人的幸福感受，拓開了看，還須依賴一個過程——自我認知的過程。

獲得幸福的奧秘，古人早有洞察。蘇格拉底將其簡括成一句話，“know thyself”（認知你自己）；老聃則稱之為“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。許多賢哲也提供了精妙的闡述，諸如東方的孔子、莊子、陶潛、王維、蘇東坡和王陽明……然而怎樣認知自我，對任何人恐怕都不是輕而易舉的功課，仍然得靠自己的求索，甚至時不時地需要掙扎。

如何認知自己，過去的人老在打轉，像是圍著堡壘，無從得窺其堂奧。隨著科學的探索，我們認識到了，心（heart）、靈（soul）、意識（consciousness）、良知（conscience），無不是基于腦（brain）的產(chǎn)物。但是，大腦和心智（mind）的關系又是怎樣的？我們是怎樣從對環(huán)境的感知和對人際互動的認知來認識自我的？百年來尤其是近二三十年來，認知科學和行為科學以及腦神經(jīng)科學和實驗心理學取得的突進，給予我們實據(jù)，來更真切地了解自己。科學實驗、神經(jīng)影像學和分析工具的突破，為人腦功能的定量解析及其反饋調節(jié)提供了可信的證據(jù)，并為進一步認知人的行為和社會性打下了堅實的基礎。

本書的撰述是為了讓大眾了解人的思想、感知、幸福感，剖析它們的決定機制和改變機制。與市面上眾多同類書刊相比，它的不同凡響之處，在于告訴我們，人腦的活動機制固然有與生俱來的成分——科學的研究分析表明，人腦的行為模式大約在25%—75%之間取決于基因構造——但是這個“前定”的構造是可以被改變的，是可以被自己積極干預而定向改造的。曾幾何時，人的性向和行為被廣泛認為是能被隨意再造的，如同一塊“白板”，可任由社會環(huán)境涂抹。這種深刻的誤解得到逐漸糾正之后，另一個偏向卻又抬頭了：在漫長演化過程中鑄就的大腦是命定了的，個人無所用其力。

作者戴維森博士以他卓拔的功力揭示出，我們可以改變“前定”的大腦，因勢利導，后天的努力和前定的大腦是能夠相得益彰，增進個人和團體的福祉的。這的確是一個大貢獻。它為我們指明方向，帶來積極的展望。許多故事穿插全書，記述了作者是怎樣跨學科地交叉探索，完成了艱難的突破，使這個關鍵的認知融入到主流科學研究，越來越得到認可。本書傳遞的訊息非常令人鼓舞，為在紛紛擾擾的社會里努力追尋幸福的每一個人指點了門徑。

本書的一大特色，是集中研討了人腦的情緒風格（Emotional Style）的六個維度，并展開了解析，如何通過這些基礎維度的調適，改變人的自我認知、社會互動和幸福感受。作者認為，情緒風格是我之所以為我的情緒生活（emotional life）的最穩(wěn)定的刻畫。而通常所說的情緒狀態(tài)（emotional states）、心境（mood）很短暫，倏忽即逝；情緒特質（emotional traits）持久些，但也不恒久；而習慣使用的個性（personality）和氣質（temperament）等，界定又不夠嚴謹，隨意性大。

人的情緒風格是大腦的三個層級，最基層的爬行類腦（reptilian brain）、中層的哺乳類腦（mammalian brain）和頂層的新皮質（neocortex）交互影響，不同腦區(qū)特別是新皮質的左右兩個前額葉的互動和平衡制約的產(chǎn)物，是人類的情緒生活最基本的構件。情緒風格可以用六個基礎維度的組合來刻畫，它們分別是：

●你從挫折恢復的能力是快還是慢？——情緒調整能力（Resilience）

●你的積極情緒能否持久？——生活態(tài)度（Outlook）

●你是否善于從周邊的人獲取社交信號？——社交直覺（Social Intuition）

●你的感受是否敏銳，易于覺察到自己的情緒？——自我覺察能力（Self-Awareness）

●你是否善于根據(jù)所處情境來調整情緒反應？——情境敏感性（Sensitivity to Context）

●你容易集中還是分散自己的注意力？——專注力（Attention）

這給出一個比較準確的框架，讓我們來認識自己的心智，調適自己的感受，把握自己怎樣同他人以及環(huán)境互動，進而改變自己的情緒，改變自己的生活，來增加自己的幸福感受。

以往曾有不少模型來給人的氣質或個性分類。古希臘醫(yī)生希波克拉底就根據(jù)水、火、土、氣的四種體液——粘液、血液、黑膽汁、黃膽汁的不同比例組合，把人的氣質劃分成粘液質、多血質、抑郁質和膽汁質四種。這些不同的分類系統(tǒng)有一個維度的（外向—內向），兩個維度的（如精神分析大師榮格的外向—內向、情感—思維），四個維度的（外向—內向、情感—思維、感覺—直覺、知覺—判斷），等等。它們都試圖劃分人的性向和行為類型，以求認識自我，依據(jù)人的學習傾向和認知特質來適材適所地配置人才。

譬如，西游記里的四個主角，唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧，他們四種典型性格就暗合榮格的分類。四個維度劃分的不同傾向特質進一步擴展，可以組合成16種心理類型。然而它們都比較粗糙籠統(tǒng)。戴維森博士用六個維度來測量個人的情緒風格，融合并發(fā)展了前人的理論，這一切都奠定在大腦神經(jīng)科學的基礎上。他通過大量的控制實驗，在定向刺激下觀察腦區(qū)的活躍反應，測度腦血的含氧量和腦電波的變化，并用核磁共振等腦神經(jīng)造影技術顯示出大腦的功能活動，在建立能觀察可重復的可靠聯(lián)系方面，取得了長足的進展。

戴維森博士的研究帶來了積極的訊息，他堅信大腦新皮質的前額葉區(qū)域所掌管的高級皮質功能理應對人類的情緒有著決定性的影響，為此他和他的團隊不懈努力，完成了大量的實證研究。認為人的情緒風格有其固有的傾向——每個人在六個維度上雖然有與生俱來的獨特位置，但是可以有目的地改變和調整。其關注的焦點，是左前額葉和右前額葉兩個區(qū)域活動的抗衡和調整。他們發(fā)現(xiàn)，左區(qū)是控制樂觀情緒的來源，而在右區(qū)的腦神經(jīng)活動過于活躍壓制著左區(qū)的場合，人的情緒就會陷于悲觀。為此建議，你為了更快樂，在你所選擇的目標方向上做得更成功，就有必要加強“心理鍛煉”來增強自己的幸福感受。比如說，在情緒調整能力這個維度上畫出一條線，左端表示“緩慢恢復”（坐標為1），右端表示“迅速恢復”（坐標為10），一個人固有的情緒調整能力在4的位置上，那么是可以積極設法通過心理鍛煉，把位置向右移到7的位置上的，要是他有心堅持這么做的話。關于改造情緒風格的具體練習方法，本書的最后一章有詳細的介紹。

作者還與讀者分享了他對新皮質左和右兩個前額葉差別的關注，這形成了他早年的一項研究，發(fā)表在頂尖的《科學》期刊上。左前額葉主管理性思維，而右前額葉主控情緒反射，因此，在你需要推理思考的時候會激活左前額葉，不經(jīng)意間眼睛則會向右斜視。當你被問到一個很簡單的問題，譬如你母親婚前姓什么，回答時你的目光是坦誠直視的。可當你不想講實話，而要努力編造一個不實的回答，此時左前額葉就被調用和激活，眼光會不自覺地向右瞄去。這個簡單的“測謊”機制，你不妨在生活中試試。事實上，當一個人在用心思索，例如解一道算術難題時，他的眼球往往會偏向右邊。

通過本書，讀者還能了解到所謂“幸福療法”（well-being therapy），它旨在提升自主性，確立生活目標，駕馭環(huán)境，建立積極的人際關系，促進個人的成長。幸福療法被證實確能幫助人們在生活態(tài)度維度上向“積極”的一端移動，提升保持積極情緒的能力。基于對這些幸福的構成要素背后的大腦回路的了解，戴維森博士指出，人們能夠重新建立前額皮質同其他掌控情緒的腦區(qū)之間的聯(lián)系。

本書的另一個過人之處，是在認知自我這個至關重要的問題探索中融入了東方智慧的貢獻。作者不但大量運用了西方分析方法（analytical methodology）的嚴謹，還引用了東方整體把握方法（holistic methodology）的圓融。戴維森博士本人就長期堅持禪修，把禪修當做提升自己的幸福感和增進對人生奧秘的勘破功力的主要途徑，他認為從中受益無窮。常年以來他親力親為，執(zhí)著探究，用現(xiàn)代科技手段發(fā)掘靜思默想的禪修的深邃智慧，建樹可觀。對于我們中國人，這不能不說是個很大的鼓舞和推進。

本書在眾多學科的前沿探索，涉及的領域很廣，這給中文翻譯工作帶來了相當?shù)碾y度。我在合作中發(fā)覺主譯者三喵傾力而為，字斟句酌，十分難能可貴。盡管如此，翻譯和校對過程中每有力所不逮的地方，敬請識者指正。至于錯謬，自然在我們，尤其是筆者本人。

再次感謝出版社的各位同仁。

孫滌

美國加州州立大學（長堤）商學院教授

謹記于2014年秋