金馬門(mén)與“朝隱”象征

曾　磊
（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）

一

王安石《東方朔》詩(shī)載：

平原狂先生，隱翳世上塵。

材多不可數(shù)，射覆亦絕倫。

談辭最詼怪，發(fā)口如有神。

以此得親幸，賜予頗不貧。

金玉本光瑩，泥沙豈能堙。

時(shí)時(shí)一悟主，驚動(dòng)漢庭臣。

不肯下兒童，敢言詆平津。

何知夷與惠，空復(fù)忤時(shí)人。⁽¹⁾

王安石對(duì)東方朔評(píng)價(jià)頗高，認(rèn)為他“射覆”“絕倫”、“談辭”“詼怪”，但他在起首一句就將東方朔定位為“狂先生”。“狂”，是東方朔留給后人的顯著印象。李商隱《圣女祠》詩(shī)說(shuō)：“惟應(yīng)碧桃下，方朔是狂夫。”⁽²⁾明藍(lán)仁《挽陳伯升蕭慈谷二公化日同門(mén)有為鄰媼稱(chēng)觴不至故末語(yǔ)及之》詩(shī)說(shuō)：“疏狂卻憶東方朔，只戀蟠桃不自由。”⁽³⁾清田雯的詩(shī)中也說(shuō)：“不厭東方朔，狂來(lái)?yè)?jù)地歌。”⁽⁴⁾均言及東方朔之狂。在有關(guān)東方朔最早的文字記錄中，東方朔也是以“狂人”形象出現(xiàn)的。《史記》卷一二六《滑稽列傳》載：“人主左右諸郎半呼之‘狂人’。”“人皆以先生為狂。”⁽⁵⁾遭到東方朔羞辱的郭舍人也直呼“朔狂”⁽⁶⁾。史書(shū)中記載的東方朔的行為，如上書(shū)自薦、欺紿侏儒、歲盡棄婦、小遺殿上、調(diào)笑郭舍人、割肉遺細(xì)君等，也確實(shí)透露出一個(gè)“狂”字。東方朔之狂，還表現(xiàn)在他不懼顯貴，敢于犯顏進(jìn)諫，所謂“時(shí)時(shí)一悟主，驚動(dòng)漢庭臣”，這也是那些尸位素餐的官員所不能比擬的。

東方朔借欺紿侏儒一事討得漢武帝歡心，得以由待詔公車(chē)而升為待詔金馬門(mén)，也獲得了更多接近漢武帝的機(jī)會(huì)。然而這樣一位“材多不可數(shù)”的狂人，卻始終得不到重用，《漢書(shū)》卷六四上《嚴(yán)助傳》說(shuō)武帝“頗俳優(yōu)畜之”⁽⁷⁾。卷六五《東方朔傳》又載：“武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。時(shí)方外事胡越，內(nèi)興制度，國(guó)家多事，自公孫弘以下至司馬遷皆奉使方外，或?yàn)榭?guó)守相至公卿，而朔嘗至太中大夫，后常為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已。久之，朔上書(shū)陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)，因自訟獨(dú)不得大官，欲求試用。其言專(zhuān)商鞅、韓非之語(yǔ)也，指意放蕩，頗復(fù)詼諧，辭數(shù)萬(wàn)言，終不見(jiàn)用。”⁽⁸⁾

東方朔自視甚高，《漢書(shū)》說(shuō)他“文辭不遜，高自稱(chēng)譽(yù)”，又由于“自公卿在位，朔皆敖弄，無(wú)所為屈”，⁽⁹⁾朝堂之中難覓知音，所以他在《答客難》中說(shuō)：“與義相扶，寡偶少徒，固其常也。”⁽¹⁰⁾但東方朔的狂言狂行并不能視作單純的狂妄自大。他在《非有先生論》中寫(xiě)道：“接輿避世，箕子被發(fā)陽(yáng)狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王圣主，得清燕之閑，寬和之色，發(fā)憤畢誠(chéng)，圖畫(huà)安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬(wàn)民，則五帝三王之道可幾而見(jiàn)也。”⁽¹¹⁾他期待遇到“明王圣主”，能夠“發(fā)憤畢誠(chéng)，圖畫(huà)安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬(wàn)民”，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，但在“辭數(shù)萬(wàn)言，終不見(jiàn)用”的情況下，只能“崛然獨(dú)立，塊然獨(dú)處”⁽¹²⁾，以箕子、接輿自比，目的是“避濁世以全其身”。⁽¹³⁾

“流俗偏憎白眼人，陸沉那識(shí)青云器。”⁽¹⁴⁾東方朔的狂語(yǔ)狂行，正是他因得不到漢武帝重用和找不到志同道合者而內(nèi)心苦悶的極端表現(xiàn)。東方朔只能通過(guò)這些狂語(yǔ)狂行宣泄自己的情緒，他外表狂妄，實(shí)際內(nèi)心孤寂郁悶。他“追憫屈原”，模仿屈原口吻寫(xiě)成《七諫》，“以述其志”。⁽¹⁵⁾《七諫·沉江》說(shuō)：“苦眾人之妒予兮，箕子寤而佯狂。不顧地以貪名兮，心怫郁而內(nèi)傷。”⁽¹⁶⁾表面是描寫(xiě)屈原遭逢小人之妒而內(nèi)心苦悶，欲效法箕子“佯狂”“貪名”，其實(shí)也可以理解為借屈原之口傾吐自己“怫郁”之情。有學(xué)者指出，“官僚系統(tǒng)作為一個(gè)權(quán)力博弈的場(chǎng)域，個(gè)人在其中要受到多種力量的牽制和約束，一方面是君主的最高權(quán)力不可冒犯，另一方面是官僚系統(tǒng)內(nèi)部的權(quán)力制約。所以，那些曾經(jīng)滿(mǎn)懷熱情致力經(jīng)世的官員，面對(duì)挫折，同樣以隱逸表達(dá)個(gè)人的態(tài)度，也以一種低調(diào)的方式明哲保身”。東方朔無(wú)力改變自己所處的政治環(huán)境，“心懷不滿(mǎn)，但卻不能表露，所以自我標(biāo)榜為隱士”，“實(shí)際上是抑郁不得志發(fā)泄怨氣的方式”。⁽¹⁷⁾