三、古典時(shí)代之前影響希臘人與異族區(qū)分的因素

從“荷馬社會(huì)”到古風(fēng)時(shí)代，希臘人觀(guān)念中的自我與蠻族概念不斷變化，這部分受制于他們?nèi)绾慰创晕遗c蠻族的區(qū)分。喬納森·豪爾提出，在希波戰(zhàn)爭(zhēng)之前，希臘人的自我認(rèn)同，主要是內(nèi)聚式的，他更強(qiáng)調(diào)這一時(shí)期希臘人對(duì)自身譜系的塑造。⁵¹而希臘人在形成自我認(rèn)同的同時(shí)，也必然形成自我與蠻族的區(qū)分。不過(guò)，除了血緣之外，這一時(shí)期，文化、政治是否影響著希臘人與蠻族的區(qū)分？如果是，又是以何種方式？它們之間具有何種聯(lián)系？這是本節(jié)需要思考的問(wèn)題。

（一）血緣因素

關(guān)于希臘人共有血緣觀(guān)念的形成時(shí)間與過(guò)程在學(xué)術(shù)界存在不同看法。“荷馬史詩(shī)”中是否存在共有的血緣聯(lián)系意識(shí)？早先對(duì)此問(wèn)題的研究，曾與氏族、部落的研究相結(jié)合。在《伊利亞特》中已出現(xiàn)φ?λον和φρ?τρα等詞匯。如涅斯托爾曾建議阿伽門(mén)農(nóng)將軍隊(duì)按照二者分編。19世紀(jì)美國(guó)學(xué)者摩爾根依據(jù)“荷馬社會(huì)”與印第安人易洛魁人部落的類(lèi)比性研究，將二者解釋為胞族和部落，并指出胞族、部落等在宗教、軍事編制等方面具有重要作用。⁵²當(dāng)代學(xué)者一般認(rèn)為，摩爾根的解釋存在較大問(wèn)題。從詞源考慮，這些詞匯有可能僅指軍事組織，而未必指代血緣團(tuán)體。⁵³

不過(guò)，這并不意味著“荷馬史詩(shī)”中不存在血緣意識(shí)。徐曉旭認(rèn)為共有血緣的形成主要依賴(lài)于已經(jīng)存在的傳說(shuō)和“荷馬史詩(shī)”等作品的影響。換言之，希臘人共有血緣意識(shí)很早已形成，他還提出，“荷馬史詩(shī)”中“祖國(guó)”（Homeland）的Π?τρη一詞，除了“故土”的含義外，還有“家族”或“氏族”等表示血緣的含義，而該詞及相關(guān)詞匯在《伊利亞特》中用于希臘人陣營(yíng)多達(dá)32例，而用于特洛伊人陣營(yíng)的只有5例。⁵⁴這表明，在“荷馬史詩(shī)”中希臘人已經(jīng)有重視自身血緣的意識(shí)。此外，在《伊利亞特》中，所有的希臘人都被視為“阿卡亞人的子孫”，⁵⁵而他們也有著共同的祖國(guó)——阿卡亞。在史詩(shī)中，希臘人的自我認(rèn)同，往往是相對(duì)于特洛伊人等對(duì)立的蠻族而言，反映出血緣在希臘人的自我認(rèn)同和區(qū)別蠻族時(shí)，已經(jīng)初露端倪。當(dāng)然，我們承認(rèn)“荷馬史詩(shī)”中的血緣觀(guān)念較為初級(jí)。古典時(shí)代修昔底德在提及“荷馬史詩(shī)”中的阿卡亞人時(shí)，使用了“πρ?τοι ?λληνε?”一詞，意為 “最初的希臘人”，也許在他看來(lái)，“荷馬史詩(shī)”中的血統(tǒng)還較為原始，與后來(lái)的希臘人尚有不同，但此時(shí)的希臘人應(yīng)當(dāng)已經(jīng)有了初步血緣認(rèn)同意識(shí)。

同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，“荷馬史詩(shī)”中希臘人雖已經(jīng)具備了血緣認(rèn)知，但是在希臘歷史上影響更大的是希倫父子的譜系，前述修昔底德對(duì)“希臘人”概念的探討，就提及希倫父子的地位，顯示出該譜系被古典時(shí)代的希臘人所熟知。據(jù)公元前6世紀(jì)成書(shū)的《名媛錄》記載：希倫和妻子有三子，分別為多羅斯（Doros）、艾奧羅斯（Aiolos）和克蘇托斯（Xouthos），而克蘇托斯的后代則有阿卡奧斯（Achaios）和伊奧（Iaon），其中，多羅斯、艾奧羅斯、阿卡奧斯和伊奧等應(yīng)分別是多里安人、埃奧里亞人、阿卡亞人、伊奧尼亞人的名祖（eponym），⁵⁶希倫被視為他們的共同祖先。該譜系以希倫為紐帶，將不同人群所代表的希臘人聯(lián)為一體。盡管這種譜系可能是后來(lái)希臘人的建構(gòu)，但無(wú)論譜系是否真實(shí)，它都是研究這一時(shí)期希臘人民族觀(guān)念的重要材料，因?yàn)樗鎸?shí)地反映出血緣觀(guān)念——哪怕是虛構(gòu)的血緣，使得希臘人凝聚成了共同體。

譜系對(duì)希臘人自我認(rèn)同的形成至關(guān)重要，更是形成希臘人與蠻族區(qū)別的重要手段。希臘為城邦體制，各城邦的公民由多里安或伊奧尼亞、埃奧利亞等次一級(jí)部族的人群構(gòu)成，故譜系決定了希臘人的內(nèi)涵。而在此之外的人群則不是希臘人，這也劃定了希臘人和其他人群的邊界。例如，在譜系形成后，其祖先是否出現(xiàn)于該譜系之中，就成為判定是否被視為希臘人的重要依據(jù)，譜系之外的人群往往被視為蠻族。上述譜系中，馬其頓國(guó)王的祖先馬其頓（Makedon）的母親是希倫的妹妹。⁵⁷豪爾認(rèn)為，這意味著希臘人承認(rèn)馬其頓的祖先和自己的祖先有親緣關(guān)系，但又不同于希臘人。⁵⁸這一認(rèn)識(shí)一定程度上造成了后來(lái)馬其頓人尷尬的身份。而更多的蠻族，其祖先并未被列入這份譜系，則被割裂了與希臘人的血緣聯(lián)系。有不少外部人群希望能夠打破希臘人和蠻族的界限，或是進(jìn)入希臘人的行列，或是建立與希臘人的特殊關(guān)系，但一般難以徹底打破這一譜系，也難以被希臘人認(rèn)同。因此，譜系對(duì)后來(lái)確立相對(duì)固定的希臘人和蠻族對(duì)立關(guān)系有重要影響，即使以其他標(biāo)準(zhǔn)劃分希臘人和蠻族時(shí)，血緣也難以徹底松動(dòng)。

（二）語(yǔ)言因素

雖然埃迪森·豪爾注意到“荷馬史詩(shī)”中希臘人和蠻族之間的文化區(qū)分并不明顯，但語(yǔ)言對(duì)形成希臘民族的影響可以追溯到更早時(shí)期。

希臘地區(qū)的人類(lèi)活動(dòng)有久遠(yuǎn)的歷史，但最早在這片土地上活動(dòng)的人群與后世所謂的“希臘人”可能并不相同，即使古典時(shí)代的希羅多德也認(rèn)為，最早在希臘生活的民族并非希臘人，不過(guò)其中某些人，如皮拉斯基人，有可能轉(zhuǎn)化為希臘人：

在多里安人中的主要人群是拉凱代孟人，而伊奧尼亞人中的主要人群是雅典人，在古代，伊奧尼亞人的祖先是皮拉斯基人，而后者是希臘人……阿提卡人有皮拉斯基血統(tǒng)，在他們被稱(chēng)為希臘人之時(shí)，使用的語(yǔ)言也變化了。⁵⁹

希羅多德承認(rèn)多里安人是希臘人，而雅典人則由皮拉斯基人轉(zhuǎn)化而來(lái)，原因是后者放棄了本民族的語(yǔ)言，這表明他認(rèn)可希臘人中一部分人是由其他民族轉(zhuǎn)化而來(lái)，而轉(zhuǎn)化的根本原因則在于語(yǔ)言。

依此標(biāo)準(zhǔn)，希臘人形成的標(biāo)志應(yīng)是一批“說(shuō)希臘語(yǔ)的人”的到來(lái)。對(duì)此問(wèn)題研究的深入與語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。18世紀(jì)后期，英國(guó)學(xué)者威廉·瓊斯發(fā)現(xiàn)古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和梵語(yǔ)之間存在密切聯(lián)系，因此，他推測(cè)存在一種與三者有關(guān)的更原始的語(yǔ)言，這就是所謂的“原始的印歐語(yǔ)言”（Proto-Indo-European）。⁶⁰在此之后，學(xué)者們進(jìn)一步提出這種原始語(yǔ)言跟隨使用者一起擴(kuò)散到各地，與當(dāng)?shù)卦姓Z(yǔ)言互相影響形成了多種語(yǔ)言，古希臘語(yǔ)就是其中的一種。此外，語(yǔ)言學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，愛(ài)琴地區(qū)很多地名都來(lái)自非希臘語(yǔ)，由此他們推論在希臘人之前是說(shuō)其他語(yǔ)言的民族占據(jù)著愛(ài)琴地區(qū)，希臘人到來(lái)后將他們驅(qū)逐出去。⁶¹因此，學(xué)者推論最初的“說(shuō)希臘語(yǔ)的人”是某時(shí)期侵入希臘地區(qū)的外來(lái)人。

盡管多數(shù)學(xué)者承認(rèn)歷史上存在“說(shuō)希臘語(yǔ)的人”到來(lái)這一事實(shí)，但是對(duì)其到來(lái)時(shí)間卻眾說(shuō)紛紜。卡爾·布利根提到在公元前1900年前后有一些新的因素，如新的陶器類(lèi)型的出現(xiàn)，這表明新的人群到達(dá)了希臘地區(qū)。而帕莫?jiǎng)t提出在公元前1900年來(lái)的人并非說(shuō)希臘語(yǔ)的人，而是盧汪人，真正使用希臘語(yǔ)的居民到達(dá)這一地區(qū)是在公元前1600年左右。⁶²此外，還有一些學(xué)者仍然堅(jiān)持認(rèn)為最早說(shuō)希臘語(yǔ)的人在公元前1200年左右來(lái)到這一地區(qū)的（他們否定線(xiàn)性文字B是希臘語(yǔ)）。目前，除最后一種說(shuō)法基本被拋棄外，其他說(shuō)法都有一定支持者。⁶³

各種說(shuō)法的主要依據(jù)建立在兩個(gè)基礎(chǔ)上：一是考古學(xué)上的文明斷裂，即一種文明被另一種文明所打破，這常常被認(rèn)為是希臘人的到來(lái)所引起的；二是語(yǔ)言學(xué)上的某種變化。而觀(guān)點(diǎn)的分歧也正是因?yàn)閷?duì)這兩點(diǎn)的認(rèn)定和解釋存在差異。但總體而言，更多學(xué)者傾向于在公元前3000年代與公元前2000年代之交，一群說(shuō)希臘語(yǔ)的人到來(lái)。“說(shuō)希臘語(yǔ)的人”到來(lái)與多種人群共同形成希臘人的觀(guān)點(diǎn)似可證明希臘人形成是以“說(shuō)希臘語(yǔ)的人”為核心，同時(shí)不斷吸收其他民族進(jìn)入的過(guò)程。因此，很可能是一些使用希臘語(yǔ)的人陸續(xù)進(jìn)入了今天的希臘地區(qū)，他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠅浩攘水?dāng)?shù)孛褡宓纳婵臻g，并發(fā)展了自己的文化，由此形成了考古學(xué)上的文化斷裂。在另一方面，這些人又不斷與周?chē)巳喊l(fā)生接觸，并互相同化，形成了新的希臘人。而在語(yǔ)言學(xué)研究中，學(xué)者們注意到希臘語(yǔ)中有一些屬于印歐語(yǔ)系的因素用希臘語(yǔ)自身的語(yǔ)法無(wú)法解釋?zhuān)赡芎髞?lái)的希臘語(yǔ)是吸收了包括皮拉斯基語(yǔ)等在內(nèi)的印歐語(yǔ)系以及非印歐語(yǔ)系語(yǔ)言而形成的新語(yǔ)言，但其屬于印歐語(yǔ)系的性質(zhì)并未改變。⁶⁴

除了在“希臘人到來(lái)”過(guò)程中，“希臘語(yǔ)”對(duì)形成和發(fā)展最初希臘民族有重要影響之外，希臘人對(duì)異族的稱(chēng)呼也明顯表現(xiàn)出語(yǔ)言對(duì)區(qū)分希臘人和蠻族的重要作用。從“荷馬史詩(shī)”中的βαρβαροφ?νο?到赫拉克利特殘篇中的β?ρβαρο?，均是希臘人以自身與蠻族的語(yǔ)言差別建構(gòu)民族差異，并以此為基礎(chǔ)歧視蠻族，且此觀(guān)念不斷發(fā)展，這一點(diǎn)在前面多有論及。除此之外，在“荷馬史詩(shī)”等文獻(xiàn)中還存在其他希臘人歧視蠻族語(yǔ)言的例子，《奧德賽》的第8章294行使用了?γρι?φωνο? 一詞，用于形容非希臘人的辛提埃斯人，具有“野蠻的聲音”等意。⁶⁵而《希英字典》又特別提及，?γρι?φωνο?的含義與βαρβαροφ?νο?一詞的含義類(lèi)似，兩詞互證，足見(jiàn)早在《荷馬史詩(shī)》中，希臘人以語(yǔ)言區(qū)分自身并歧視蠻族已非孤例。

（三）其他方面因素

希臘人內(nèi)部共同的祭祀活動(dòng)在自我認(rèn)同的形成以及希臘人之蠻族觀(guān)念的產(chǎn)生中有重要的意義，⁶⁶它們與希臘人的血緣觀(guān)念關(guān)聯(lián)密切，但同時(shí)，它們又構(gòu)成了希臘人與蠻族之間的文化區(qū)分。

從古風(fēng)時(shí)代開(kāi)始，同盟的擴(kuò)張推動(dòng)了希臘人認(rèn)同觀(guān)念的形成。比較重要的是以安塞萊為中心的“安菲克提翁同盟”，原本其影響地域只在茲帕爾克俄斯河流域，隨著其勢(shì)力的擴(kuò)張，成員數(shù)量逐漸增加。同盟中，既有多里安人，也有伊奧尼亞人（比奧提亞），還有阿卡亞人（福提奧提斯）。在公元前6世紀(jì)左右，同盟的勢(shì)力擴(kuò)張到了德?tīng)柗频貐^(qū)，并逐步控制了德?tīng)柗剖ニ瑫r(shí)，以德?tīng)柗剖ニ鶠橐劳校M成近鄰?fù)说某前钜渤搅嗽械牡赜蚍秶瑢⒀诺洹⑽鲙?kù)昂等伊奧尼亞和多里安城邦逐漸納入其中，這也促使了“Hellas”含義的變化，由一個(gè)小區(qū)域的名字?jǐn)U展為整個(gè)希臘地區(qū)的稱(chēng)呼。⁶⁷同盟促進(jìn)了血緣情感的凝聚。同時(shí)，血緣情感也促進(jìn)了希臘人共同體中“泛伊奧尼亞圣地”等次一級(jí)部族圣地及德?tīng)柗频认ＥD人圣地的發(fā)展。

同盟的形成雖然刺激了血緣觀(guān)念的發(fā)展，但它并非僅僅與血緣有關(guān)，特別是圣地是著名的宗教場(chǎng)所，并通過(guò)賽會(huì)等形式，擴(kuò)大影響，已成為希臘人之文化的重要體現(xiàn)，是希臘人情感的重要寄托，對(duì)希臘人的影響沁入方方面面，為古典時(shí)代希臘人的自我認(rèn)同以及與蠻族區(qū)分打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。由于它與文化、血緣均有關(guān)系，成為聯(lián)系血緣和文化的重要紐帶。

與之相關(guān)的運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)希臘人與蠻族劃分具有作用。奧林匹亞作為希臘人宗教圣地的歷史可以一直追溯到青銅時(shí)代。從公元前766年開(kāi)始，每四年在奧林匹亞舉辦一次運(yùn)動(dòng)會(huì)，它在希臘擁有重要影響，而能在運(yùn)動(dòng)會(huì)上奪冠對(duì)希臘人而言是莫大的榮耀。希臘人對(duì)該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)會(huì)的記錄相對(duì)完整，從現(xiàn)存名單上可以看出，大約在公元前7世紀(jì)初，運(yùn)動(dòng)會(huì)的參加者就已經(jīng)超出了伯羅奔尼撒半島，冠軍名單中出現(xiàn)了來(lái)自雅典、南意大利的希臘城邦中的運(yùn)動(dòng)員。不過(guò)，其參與者限制于希臘人內(nèi)部，在截止公元前5世紀(jì)前期的勝利者名單上，90%以上的冠軍都有明確的出身，大部分來(lái)自伊奧尼亞、多里安等希臘人的次一級(jí)部族，只有大約19個(gè)人難以說(shuō)明出身。⁶⁸基本可以認(rèn)定，無(wú)論是否有明確規(guī)定，實(shí)際上對(duì)運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)有出身的要求，必須來(lái)自希臘，蠻族被排除在外。因此，與血緣、文化有關(guān)的運(yùn)動(dòng)會(huì)也成為希臘人和蠻族區(qū)分的重要標(biāo)志之一。

從“荷馬史詩(shī)”到古風(fēng)時(shí)代后期，希臘人對(duì)蠻族的認(rèn)識(shí)與了解進(jìn)一步深化，一些學(xué)者提出古典時(shí)代之前并不存在希臘人蠻族觀(guān)念的看法恐不能成立。不過(guò)，他們重視古典時(shí)代與此前希臘人之蠻族觀(guān)念區(qū)別的認(rèn)識(shí)也值得重視，這一時(shí)期希臘人對(duì)自身與他者差異的理解仍未充分發(fā)展，特別是他們尚未形成將所有外部世界之人群統(tǒng)一視為蠻族的觀(guān)點(diǎn)，也未產(chǎn)生對(duì)蠻族的普遍性歧視；文獻(xiàn)中β?ρβαρο?一詞出現(xiàn)不多，且主要集中于語(yǔ)言方面，也說(shuō)明這一時(shí)期希臘人蠻族觀(guān)念并不成熟，其發(fā)展還要等待古典時(shí)代的到來(lái)。

在古典時(shí)代之前，希臘人逐漸認(rèn)識(shí)到自身與蠻族在血緣、文化等方面的差異，并開(kāi)始建構(gòu)自身血統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)血緣、語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)等，以擴(kuò)大自我認(rèn)同，更好地區(qū)別自身和蠻族。我們不否認(rèn)其中有希臘人（無(wú)論是作為整體的希臘人，還是希臘人內(nèi)部的某些分支，如伊奧尼亞人、多里安人等）從政治、經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)而有意建構(gòu)這種區(qū)別，但血緣、文化差異既具有一定的客觀(guān)依據(jù)，也在希臘人內(nèi)部有真實(shí)情感基礎(chǔ)，這為后來(lái)古典時(shí)代希臘人區(qū)別自我與蠻族開(kāi)辟了道路。