二、品達的風格

在奧古斯都時期的羅馬，哈利卡爾納蘇斯（Halicarnassus）的狄奧尼修斯（Dionysius）引用了品達的酒神頌之后（輯語75［45］），表達了他的看法，他認為，所有具備文學品位的讀者都應該同意這個說法：

這些詩行飽含激情，高雅莊重，風格嚴肅。雖然粗獷，卻不致令人不快；雖然有些刺耳，卻合乎韻律。節奏雖然緩慢，卻有寬闊的和諧音律；它們顯示出來的不是我們這個時代的奢華和炫麗的色彩，而是一個遠古時代的酷烈之美。[17]

［與狄奧尼修斯］同一時代的賀拉斯聲稱品達不可模仿。品達好像“一條河流，奔騰而下，漫過堤岸”。“他無愧于阿波羅的桂冠，在那些奔放的酒神贊歌中噴涌出新詞”；或者“他歌頌諸神和國王”，或者“歌頌伊利斯（Elis）天堂般的生活”；或者“悲嘆年輕的英雄，把他們的勇敢、才能和美德比作日月星辰”。“一陣巨大的輕風”，賀拉斯說，“托起了底爾克（Dirce）的天鵝”[18]。

大約公元88年，昆體良（Quintilian）告訴我們，“在抒情詩人中，品達無與倫比。他典雅的風格，格言警句般的語言，恰當的修辭和行云流水般的言辭，都無可匹敵”（卷10，1章，61）。

我們自己的詩人格雷（Gray），在《詩的邁進》（Progress of Poesy）的凱歌[19]里稱贊這種“豪邁”和這種“寬闊的羽翼”：

這只忒拜之鷹，

高貴自在地，飛翔在

廣袤無垠的碧藍深空。

品達風格的突出特點是擅用比喻。為了形容人們功績的偉大程度，他從旅游和航海的最遠邊界去尋找比喻，如西方的“赫拉克勒斯之柱”（奧林匹亞凱歌3，行44；涅嵋凱歌3，行21；伊斯特米凱歌4，行12），東方的法息斯河（Phasis）和尼羅河（Nile）（伊斯特米凱歌2，行41以下），極北之人（Hyperboreans）（皮托凱歌10，行30）。勝利者的功績像“沙粒一樣不可勝數”（奧林匹亞凱歌2，行98；奧林匹亞凱歌13，行46）。奧林匹亞是“王冠”，是盛典之“花”；它如水般純凈，金子般閃亮，太陽般燦爛（奧林匹亞凱歌1，行1以下；奧林匹亞凱歌2，行13；奧林匹亞凱歌5，行1）。

他在詩歌里用的比喻，也常常是從體育比賽的術語中提煉而來，賽車（奧林匹亞凱歌6，27行）、跑馬（涅嵋凱歌5，19行）或投擲標槍（皮托凱歌1，43行）等。比如，他有“許多快箭在他的箭筒里”（奧林匹亞凱歌2，83行）；他走進伊利斯圣山，拿著“繆斯之弓的箭桿”（奧林匹亞凱歌9，5行）。詩人把勝利者的名聲傳播遠揚，“比駿馬、比帆船還快”（奧林匹亞凱歌9，23行）；“為了頌揚獲勝者的英勇”，詩人會“登上覆蓋著鮮花的船首（大聲歌頌）”（皮托凱歌2，62行）。他的領地是“美惠女神挑選的花園”（奧林匹亞凱歌9，27行），他耕耘著美惠女神的土地，或者愛神阿弗洛狄特的領土（皮托凱歌6，1行）。他會鋪陳細節，尋找一種形象，表達忒拜和德爾斐之間的道路（皮托凱歌11，38行）。但是他的比喻有時也會混淆，當他讓他的繆斯“停槳放錨”的時候，“因為他歌聲的翅膀，像蜜蜂一樣，在花叢中飛舞”，[20]他想象他的唇上有一塊磨刀石，“可以抓住他的思想，飛快地用流暢的言辭表達”（奧林匹亞凱歌6，82行）。他同樣把這種嫻熟的技巧比作磨刀石，“把青銅磨出鋒利的刀刃出來”（伊斯特米凱歌6，72行）。

為了描繪他的藝術，品達還訴諸一些常見甚至家庭生活中的比照。詩人是“歌曲的能工巧匠”（皮托凱歌3，113行）。凱歌穿過大海“就像提爾人（Tyrian）的貨物一樣暢銷”（皮托凱歌2，67行）。詩人的腦中有著凱歌的名單，有時可以放債（奧林匹亞凱歌11，1行），拖延的贊揚要還上利息（同上，9行）。

借助言辭和凱歌的音樂，訓練的人成為“繆斯的一根魔杖”，“盛滿歌曲的碗”（奧林匹亞凱歌6，91行以下）。在這些日常生活的比喻中，我們看到他這樣形容鞋子：“讓他知道在這雙鞋上是他的腳”（奧林匹亞凱歌6，8行），這樣形容好壞：“當美好的一面被翻開的時候，高尚也會帶來丑惡”（皮托凱歌3，83行）。詩人把自己比作“飄浮在網上且沒有在鹽水中浸泡過的軟木塞”（皮托凱歌2，80行）。可恥的年輕人“把他的年輕生命藏在一個洞里”（伊斯特米凱歌8，70行），或者是“一只公雞只知道在家里打斗”（奧林匹亞凱歌12，4行）。青年摔跤比賽中的獲勝者“從他的身上卸下負擔”，給他戰敗的對手背負上“恥辱的還鄉，嘲弄的言辭和偷偷摸摸地溜走”（奧林匹亞凱歌8，68行）。最后，以一個景象形容建筑物的底層都被水淹沒的情形，用“沉入水灣的廢墟”形容這個城市。[21]

事實上，品達用喻來源廣泛。有的來自日常生活，如睡覺、饑渴、放債、吃藥、魔法、葡萄酒杯、大碗、醫生、駕車人；有的來自自然世界，如花、樹、根、莖、花園、土地，蜂蜜，蜜蜂、公雞、奶牛、鷹，狐貍、狼、獅子，星星、光、火焰，風、水，噴泉、洪水等；有的來自各種工藝，如紡織、鍛造、金銀玉器的工藝、門窗和鑰匙的工藝、水輪車和磨石、基座、樓梯、堡壘和塔樓；有的來自眾多體育比賽項目，如賽車、賽馬、摔跤、投擲標槍和射箭等。[22]

他的另一個特點是語言壯麗，例如，第一首《奧林匹亞凱歌》這樣開篇：“水之純凈，不如黃金……在孤獨的天際尋找那一顆，比太陽的光芒更加耀眼的星辰，世間還有什么歡慶的地方比得上，光彩奪目的奧林匹亞賽場。”在第六首奧林匹亞凱歌中，新生的嬰兒“藏在天邊的幕布，他驕傲的是金色和深紫色的光芒”（奧林匹亞凱歌6，行54以下）。這種壯麗還體現在從意象到意象的轉換，從思維到思維的轉換。“頌揚飛鏢（flitteth）的圣歌之花，宛若蜜蜂，節奏紛揚”（皮托凱歌10，行53以下）。

品達詩歌的另一個特點在于，巧妙聯結現實的體育競技與過去英雄人物的英勇。運動員紛紛效仿神話傳說中的英雄，赫拉克勒斯、忒拉蒙、埃阿斯、珀琉斯和阿喀琉斯等。

品達凱歌的第三個特點是詩中的勸誡成分。凱歌中經常出現宗教勸誡和道德箴言。“如果任何人想逃避神的慧眼，他就完全錯了。”“審判是對人的檢驗。”“沒有經歷苦難，就不知道甜蜜。”“有美德點綴的財富，才是人的真正光彩。”有時候也加一點諷刺的成分：“富裕的就被認為是聰明的，甚至他們的城邦伙伴也這樣認為。”[23]

希臘的偉大運動會，激起詩人一種崇高的想象力，沒有地區限制，而是泛希臘的疆域。他頌揚的獲勝者可能是一些遠離母邦的西西里屬地的領袖，但是他也屬于整個希臘世界，詩人贊美他，因為品達也渴望自己成為最優秀的詩人，并不僅僅在希臘疆域之內，而是“在希臘人的每一個地方”。[24]