古典作品研究

從《左傳》論春秋時代的諫諍制度

何　楊

［作者簡介］何楊，中山大學中文系博士后，本文是中國博士后科學基金項目“《左傳》辭令的邏輯研究”（2012M511875）的成果之一。

諫諍或作諫爭，意指下級對上級或晚輩對長輩的過失進行規(guī)勸。嚴格而言，諫、諍有別，如《荀子·臣道》云：“大臣父兄有能進言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言于君，用則可，不用則死，謂之爭。”[1]不過，二字通常連用，共同表示規(guī)勸之義。

諫諍制度是中國古代的一項重要的政治制度，是中國古代監(jiān)察制度的重要組成部分，對于糾正君主專制的弊端頗為有益。因此，我國自古以來就注重對諫諍的探討。例如，先秦兩漢就有不少文獻論及諫諍，偏重論述諫諍的重要性者，如《呂氏春秋·貴直論》前五篇、《孝經(jīng)·諫諍章》等；偏重論述諫諍技巧者，如《韓非子·說難》、《鬼谷子》等；偏重論述諫諍之禮者，如《白虎通·諫諍》等；偏重收集諫諍故事者，如《說苑·正諫》等。其后，重要著述有唐代元稹的《論諫職表》和宋代蘇洵的《諫論》，而宋代《冊府元龜·諫諍部》和清代《古今圖書集成·官常典》中的“諫諍部”和“給諫部”收錄各家關(guān)于諫諍的論述和故事，最為詳備。

現(xiàn)當代的研究往往將春秋時代的諫諍制度置于整個先秦時代之中，從而論述較為簡略，且大同小異，缺乏深入探討。[2]實際上，夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國的政治制度和思想文化皆有不同，籠統(tǒng)論說易于忽略各自特征。鑒于此，本文將以《左傳》為主，專門討論春秋時代的諫諍制度。選擇《左傳》，理由有二：其一，該書是最為可靠的春秋史料，如童書業(yè)在搜盡春秋史料后，認為《左傳》最為真實，故其所撰《春秋史》主要依據(jù)《左傳》；[3]其二，《左傳》記載了大量諫諍事件，約有近兩百則。