古代的地理學與政治

古代和中世紀沒有我們今天意義上的政治地理學。希臘人的地理學，注意力或者偏向作為整體的地球及其在宇宙中的地位，從而為數(shù)理地理學奠定了基礎(chǔ)，或者放在對地球的描述和地圖的構(gòu)建上。當時，人們已經(jīng)比較深入地闡述了人類地理學的某些基石，如民族學、城市描述、邊界、交通道路和貿(mào)易等，尤其是斯特拉波（Strabo），甚至包括托勒密（Ptolem?us）。在本質(zhì)上，托勒密的地理學局限于確定地表上的每個地理對象的坐標，這讓我們得以在古代世界的地圖上抽離出政治邊界。但國家本身幾乎從不是古代地理學家考察的對象。確實，斯特拉波著重強調(diào)了地理學對君主的功用（1.1，18），[1]但他本人卻偏偏拒絕了這種地理學，比如，在引自愷撒的關(guān)于高盧的導言（4，1）之后，他評論道：

一切在自然狀態(tài)和民族學上相區(qū)分的事物，地理學家都必須加以闡釋，但對于掌權(quán)者與時治世、多次變更的事物，給出一個一般的輪廓足矣，至于具體描述，可留待他人。

所謂“他人”，顯然指史家和哲人。相對于地理學家，史家與國家的關(guān)系自古就直接得多。希羅多德（Herodot）筆下的波斯帝國、古埃及和呂底亞王國，修昔底德（Thukydides）的希臘城邦世界，珀律比俄斯（Polybius）和李維（Livius）的羅馬政權(quán)，這些在我們眼前何等生動！但探討普遍的國家概念，則是哲人的領(lǐng)域。柏拉圖以其關(guān)于國家的名作開啟了一系列論著的先河，許多人認為這是柏拉圖哲學創(chuàng)造的頂峰。但是，若忽略其文學和藝術(shù)價值不計，則柏拉圖的理想國離真實太遠，無法為我們的觀察提供一個觸手可及的基礎(chǔ)。即便他最后未完成的著作《法義》（Die Gesetze），雖然更多地探討現(xiàn)實狀況，卻也并無什么內(nèi)容可為我們所用。

直到亞里士多德，我們才被引入對城邦世界的實際考察。他的《政治學》（Politik）沒有柏拉圖筆下的文采飛揚，卻更加冷靜客觀，立足現(xiàn)實，討論政治學的基本問題，但依然未能脫離希臘小邦分立（Kleinstaaterei）的狹窄視野。在亞里士多德的觀察中，最重要的是從家庭到村鎮(zhèn)、再到城邦的發(fā)展順序，對于我們當今的觀念而言，這當然不再完全適用。隨后，他過渡到對前人的批判性分析，主要針對柏拉圖，并演變到對不同國家形式的深入探討，最后描述了“最好的國家”（bester Staat）。我們時代談論得很多的“自給自足的封閉體制”（Autarkie），最先來自亞里士多德的定義，但并非在我們今天國民經(jīng)濟學的廣泛意義上，而是在古代城邦經(jīng)濟的狹小框架內(nèi)。這種經(jīng)濟在城邦附屬的農(nóng)田中獲取必要的食物和原料，通過城市手工業(yè)來滿足其他簡單的生活需要。[2]亞里士多德還突出了氣候?qū)倚纬傻挠绊憽?a class="footnote_quote" href="../Text/txt001_0011.xhtml#footnote_content_txt002_3" id="footnote_quote_txt002_3">[3]在一部浩大的匯編《政制》（Politien）當中，他論述了許多城邦的政體，其中關(guān)于雅典城邦的著作于1890年重見天日，這對雅典政制史而言是無比珍貴的史料，但對我們的研究來說，意義不大。

在羅馬文獻中，西塞羅以殘篇傳世的《論共和國》（de republica）給我們留下了和柏拉圖、亞里士多德相對應的作品，但與希臘人相比，顯然比較薄弱。和柏拉圖一樣，西塞羅晚年也留下一部未竟之作《論法律》（de legibus），作為續(xù)篇。其中的論述主要圍繞最好的國家形式的問題。在地理學上最值得注意的是其中被稱為《斯基皮奧之夢》（somnium Scipionis）的殘篇，但其內(nèi)容的方向完全不同，討論的是地球作為天體的位置。

在羅馬晚期的文獻中，需要指出的有民族大遷移之初的史家馬克利努斯（Ammianus Marcelinus，330—391/400）及其大量民族志和政治-地理說明（如Gallien XV，10-12），成書于公元400年前后被稱為《百官志》（Notitiadignitatum）的羅馬帝國國家手冊（Staatshandbuch），六世紀希耶若克勒斯（Hierokles）和十世紀君士坦丁七世（Konstantin VII）的拜占庭帝國行省志，以及關(guān)于東方教會品秩等級的類似的概要（Notitiaeepiscopatuum）。君士坦丁七世有一部用于外交的外國地理手冊，載于他論“國家行政”（Staatsverwaltung）的著作中，是外交部門的一本工具書。[4]

另外還有一部羅馬人和外部民族之間相互遣使的記錄匯編。[5]特別有意思的是因弗萊塔格（Gustav Freitag）的《德意志的過往畫卷》（Bilderaus der deutschen Vergangenheit）而流行的兩則出使記錄，其一出自普利斯庫斯（Priskos），載其446年奉狄奧多西二世（Theodosius II）之命出使阿提拉宮廷一事；其二是梅南竇（Menander Protektor）關(guān)于569年査士丁尼二世（Justinus II）與新興中亞強國突厥的可汗互派使節(jié)的記載。[6]