以下接著分析“堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱、蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜”，等二十六人的影射關系。由于這二十六人的名字大部分都是一字表述，尤其是中間自“文”開始，到“朱”的十二人，作者沒有明確地寫出他們的名字，這就存在多種可能性。因而，這一部分文字是“正邪兩賦”的難點，但同時也是最關鍵的所在。下面就讓我們來結合史料，分析其中所隱藏的奧妙。

在做具體分析之前，有一點需要說明。在作者的文字表述中，他用

“大仁者，修治天下”和“大惡者，撓亂天下”把二十六人分成了兩組：“堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱”，是“應運而生”的大仁者，而“蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓溫、安祿山、秦檜”，

則是“應劫而生”的大惡者。但是，問題出現了，這兩組人員的數目竟然差了六個？是中國古代的“大惡者”太少了嗎？作者當然是有特殊的安排。這種安排需要我們分析完所有的影射關系才能夠徹底明白。

1．堯，是傳說中的上古帝王名。又名唐堯，姓尹祁，名放勛。

“堯”字的本義是高。《說文》中這樣解釋：“堯，高也。”《白虎通號》也有“堯猶蕘蕘也，至高之貌。”除了高的含義，“堯”字還有富饒的意思，《風俗通皇霸》中說：“堯者，高也，饒也。”

2．舜，虞舜姓姚，名重華。

舜字的本義是一種蔓草。《說文》中稱：“舜，舜草也。楚謂之葍，秦謂之蔓，蔓地連華，象形。”

在這里，堯和舜顯然是在暗喻黛玉。對于這一結論，有些朋友又要驚

呼“牽強”了，但是，當你看完我的分析之后，就不會這樣說了。

首先我要告訴大家的是，不僅“舜”字的本意是一種草，“堯”字也是一個草名，這種異草相傳當初生于堯的廚房，能自己搖動生風，防止食物變質。作者為何要這樣安排呢？這明顯是在暗喻黛玉——絳珠仙草的身份。

其次，“堯”和“舜”字都有美的含義。《論衡須頌》中稱：“堯亦美謚也。”“舜”字則可假借為“蕣”。意為“木槿”。《詩鄭風有女同車》中有語：

“有女同車，顏如舜華”。“舜華”“舜英(木槿花)”“舜顏”(美如木槿花的容貌)等詞，都可以用來形容相貌美麗。在之前的文章中我分析出了“俊”字就是寓黛玉，《紅樓夢》中的眾女子，作者以對黛玉的美貌描寫最為看重。在這里，顯然是以“堯”和“舜”來比喻黛玉的絕艷無雙。

然后是人物故事的隱喻。傳說中，堯的母親——慶都，是一滴鮮血孕育成的。堯出生時，他的祖母也剛好去世。他父親帝嚳為母親的去世哭成了淚人兒，慶都帶著兒子住在娘家。這些故事無疑是在隱喻黛玉：母親去世、哭成了淚人兒、住在娘家……另外，相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的后裔，但五世為庶人，處于社會下層。他的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環境里，他的寒微和不幸正是影射了黛玉寄人籬下的遭遇。傳說中與堯發生情緣的鹿仙女生得“肌膚若冰雪，體態嬌艷，儼然綽約處子”，正合《紅樓夢》第三回中中關于黛玉的肖像描寫：“閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分”。但最后天帝罰鹿仙女與帝堯割斷塵緣，形成了無奈的姻緣，正合了寶玉與黛玉的感情悲劇。

當然，最有力的證明還是關于娥皇、女英的傳說。相傳帝舜執政三十九年以后，曾到長江一帶巡視，不幸死在蒼梧之野，葬在九嶷山上。兩位夫人聞此噩耗，便一起去南方尋找舜王。二女在湘江邊上，望著九嶷山痛苦流涕，他們的眼淚，揮灑在竹子上，變成了現在南方的“斑竹”，“斑竹”也稱湘妃竹。舜死了，娥皇、女英痛不欲生，便跳入波濤滾滾的湘江，化為湘江女神，人稱湘君(娥皇)、湘妃(女英)或湘夫人。關于這一感人至深的故事，歷代文人都有佳句歌詠。娥皇與女英正是黛玉的影子，黛玉居住的瀟湘館、別號瀟湘妃子、還淚情結等，《紅樓夢》的許多故事情節都是源于這個傳說。

3．禹，夏禹姓姒，名文命。《帝王世紀》說他字密。一般稱作夏禹，是先秦時期以國為氏的習慣。

4．湯，商湯姓子，名履。是商朝的建立者，又稱武湯、武王、天乙、成湯、成唐，甲骨文作唐、太乙，一稱高祖乙。禹把皇位繼承給了自己的兒子，形成“夏”朝，而商湯是打敗了夏，后來商朝遷都到殷，也就是殷商的來歷了。現代人在河南發現商朝遺址，也就是熟知的“殷墟”。

根據堯舜禹湯以及黛玉和寶釵的并列關系，我們有理由相信禹和湯是寓寶釵。在傳說中，禹的家世比較顯赫，禹是“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，既是貴胄，其家又世為大臣。正合了《紅樓夢》第四回關于寶釵薛

家“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”的描寫。禹與湯同是歷來備受頌揚的

圣王，但又有獨特之處。人們對禹和湯，除崇敬仰慕之外，又有親切之感、感激之情。后人贊禹“美哉禹功！明德遠矣。微禹，吾其龜乎”，意思是如果沒有大禹治水，這塊地方恐怕只有魚，不會有人了，他們深得民眾的擁護。尤這一點，與曹雪芹對寶釵的刻畫完全吻合。寶釵的判詞中稱她是有“停機德”的女子，第五回開頭有一段文字：“不想如今忽然來了一個薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶釵去頑。”描寫了寶釵的品德。第三十二回又有湘云語：“我天天在家里想著，這些姐姐們再沒一個比寶姐姐好的。可惜我們不是一個娘養的。我但凡有這么個親姐姐，就是沒了父母，也是沒妨礙的”。作者也在文字中不時地透漏出對寶釵人品的贊賞之情。

但與此同時，作者也在前八十回中寫出了寶釵遭遇的挫折：未被選入

宮中，飛黃騰達的夢想未能實現。感情上則遭到寶玉的冷落，無法得到真

愛。這一點也和禹、湯極其相似。漢賈誼《論積貯疏》中有“禹、湯被之

矣”，這里“被”是遭受的意思。傳說夏禹曾經遭到九年水災，商湯曾經遭

到七年旱災。這樣的悲慘情境，正好隱射寶釵的薄命。

作者還在第二十七回寶釵撲蝶的情節中，以嫁禍黛玉的“隨意之舉”，寫出了她性格的另一面，那就是世故、圓滑。這一點在禹和湯上也影射的十分明顯，《韓非子飾邪篇》說：“禹朝諸侯之君會稽之上，防風之君后至，而禹斬之。”刻畫出了禹的另一面——那就是高超的心機。而這些事對于湯來說則更是小兒科了。夏末時，帝桀為君，殘暴無道，國內日趨動蕩不安，他見其形勢，便產生了代夏的雄心。于是開始實行滅夏的計劃。他先滅掉了商附近的一小國葛國，接著不久，經過 11 次的出征，滅掉了夏王朝的三個重要同盟國家豕韋、顧、昆吾，之后再一舉滅夏，歷史上稱之為“鳴條之戰”。然后把夏桀放逐到南巢，這樣，就建立了商朝。能夠成就霸業，足見湯的心機更在禹之上。

5．文，是指周文王，這一點也沒有任何異議。據《風俗通》記載：“周文王支庶，以謚為氏。”周文王姬姓，名昌。是商末周族領袖，曾被商囚于羑里。統治期間，國勢強盛。

6．武，指周武王，姬姓，名發，是周文王姬昌的次子。中國周朝第一代帝王。他繼承父親遺志，于公元前 11 世紀消滅殷商王朝，奪取全國政權，建立了西周王朝，表現出卓越的軍事、政治才能，成為中國歷史上一代名君。

周文王和周武王是影寓元春。原因很簡單，因為在十六名“應運而生”的大仁者中，只有“堯、舜、禹、湯、文、武”是國君，能夠同元春的身份相匹配。而經過前面的分析，“堯、舜、禹、湯”是寓黛玉和寶釵。因此，文、武是寓元春。追本溯源，周文王和周武王是黃帝軒轅氏的姬姓子孫，家世背景十分光彩。出身的高貴，正合了元春的豪門背景。周文王和周武王父子有著廣闊的心胸和長遠的眼光，同時有著果斷的處事能力和杰出的個人魅力，因此受到人們的敬仰，這也是他們獲得擁戴的一個重要原因。《紅樓夢》第十八回是元春的“正文”，此回關于她個性描寫的文字很多，關鍵之處就是“自幼亦系賈母教養”“那寶玉未入學堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳，教授了幾本書、數千字在腹內了”“時時帶信出來與父母說：‘千萬好

生扶養，不嚴不能成器，過嚴恐生不虞，且致父母之憂。’”展現了她出身貴族、胸懷大志以及遠見才華，這些都是與文、武王所共有的品質。周文王是在大功垂成之際，不幸死去。而周武王也是在西周建國后的第三年，在天下未寧的形勢下病死在鎬京。可以說，二人的命運正是元春的寫照，雖然宏偉壯麗卻又令人扼腕嘆惜。

7．周，（見 8）。

8.召。由于周與召是相并列的關系，他們的身份很容易確認。二人同

為周文王之子，周武王之弟，是周初的著名政治家。周指周公，名旦。因

采邑在周（今陜西寶雞東北），稱為周公。召是指召公名姬奭。因他食邑在召，所以稱為召公、召康公或召伯。周公、召公和太公望并稱周初三公，曾輔佐武王滅殷殺紂，三分商王畿地。

從周公和召公同周文王與周武王之間的特殊關系來看（父兄），他二

人的影射對象只能是探春、迎春和惜春。而后兩人顯然都是不問政治的大

家閨秀，那周公和召公只能是影寓探春了。周公和召公是文、武、成、康四朝元老，武庚之亂時，他二人“內弭父兄，外撫諸侯”，經過三年東征，平定了三監叛亂（武庚、管叔、蔡叔）。其中的“內弭父兄，外撫諸侯”，正是這個影射關系的最好證明。“內弭父兄”暗合了探春第二十七回為寶玉做鞋，四十六回勸賈母（“探春有心的人”）等情節。“外撫諸侯”則明顯是暗喻她日后的遠嫁和番。平定三監的戰爭結束后，周公留守成周，與留在宗周的召公形成“分陜而治”的局面，周公旦受封在陜左，召公奭受封在陜右。他們二人都是理政的好手，“成康之治”的形成，他們的功勞絕對不可忽視。

《尚書大傳》說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”周公在整個執政期間對各種典章制度及文化教育諸方面都有建樹，而召公奭在治國方面也大有成就。

這一點正與探春的理家才干相吻合，第五十五、五十六回作者借“鳳姐身

體不適”之機，給了探春展現才華的機會，“興利除宿弊”正是她的好戲。

庚辰本二十二回有雙行夾批：“此探春遠適之讖也。使此人不遠去，將來事敗，諸子孫不致流散也，悲哉傷哉！”通過這條脂批，我們可以了解到，探春在生活中是有原型的，而且她是作者和脂硯齋都十分敬佩、看重的人物。

9.孔，是孔子，這一點更不會有爭議。孔子是中國春秋末期偉大的思

想家和教育家，儒家思想的創始人。名丘，字仲尼，魯國人。

10.孟，是孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。是戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。

進行完以上的分析，大家就會發現，前四位金釵的排列順序竟然與

《紅樓夢》第五回中《金陵十二釵正冊》的排列順序完全相同！按照這一順序，下一位出場的人物將是湘云。她和孔孟又有什么影射關系呢？

孔子和孟子是教育家、思想家，也可算半個政治家，但他們首先是品德高尚的人。正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他們的成功與失敗，無不與其品格相關，也正是湘云的寫照。紅樓人物中，讀者最喜歡的首推史湘云。她雖然容貌比不上黛玉，才華比不上寶釵，但是卻有正直、樂觀向上、積極進取的精神。

這一影射關系的最好證明是孔子和孟子的出身。孔子和孟子的祖先都很富有，但孔子三歲時其父叔就死了，孔母只好攜孔子移居曲阜闕里，生活非常艱難。孔子 17 歲時，已經成為父母雙亡的人了。孟子三歲喪父，孟母將其撫養成人。在孟子小的時候，母親為了給他一個好的學習環境，而3 次搬家。后人稱之為孟母三遷”，成為千古美談，《三字經》里有“昔孟母，擇鄰處”之說。這些情形與湘云完全吻合，湘云判詞中有“富貴又何為？襁褓之間父母違。展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養？準折得幼年時坎坷形狀。終久是云散高唐，水涸湘江。”顯然，湘云自幼父母雙亡，雖寄人籬下生活在“綺羅叢”中，卻“誰知嬌養”，可見她的生活并不幸福。而她最后的結局是“湘江水逝”，“云散高唐，水涸湘江”，顛沛流離于市井，正合了孔孟周游列國，“發憤忘食，樂以忘憂”的生活。孔子 63 歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周游列國 9 個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。也符合孟子的生活。孟子周游列國，曾受業于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過許多國家。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。

11．董。（見 12）

12．韓。到這里爭議開始出現，大部分人認為董是指董仲舒、韓是指韓愈（韓文公），但也有人認為董是董狐、韓是韓非子，甚至有人說韓是指韓信。這里的爭論其實很容易解決，根據史料上記載人物的出生年代，我們可以確定那十位“應劫而生”的大惡者，作者是嚴格地按歷史年代的排列順序進行編排的。所以，可以確定十六位“應運而生”的大仁者，同樣是按年代順序選出。又因為“孔、孟”是儒家的始祖，而“周、程、張、朱”也存在并列關系，他們都是北宋的著名儒家學者。這樣，我們就可以判定董、韓的身份也與儒學有關，生活年代要晚于戰國孟子（約前 372 —前 289），早于北宋四儒（如周敦頤 1017 —1073）。雖然韓非子的生活年代符合條件（約前 280 —前 233），卻無法找出比他更早的“董”來，所以“韓”不是指韓非子。而董狐和韓信與儒學無關，也可以排除。我們可以確定，董、韓就是指董仲舒和韓愈。雖然董仲舒和韓愈生活的年代相差很遠（大約 800 年），但是在史料上，卻經常將二人并稱。恒齋的《語錄約編序》中記載：“秦灰既烈，圣道中淪，雖董、韓、孫、石之才，而莫能振其緒。”其中的董、韓當然是指崇尚儒學的董仲舒和韓愈。諸如此類的并稱還有很多，都是儒學的言論。最有力的證明是古代禁書之一——明朝李贄所著的《藏書》中有文字：“澄（元代吳澄）嘗著《尊德性道問學齋記》，曰：‘天之所以生人，人之所以為人，以此德性也。漢唐千余年間，儒者各務所長，奮迅馳騖，而不自知其缺。董、韓二子依稀數語近之，而原本竟昧昧也。宋初，如胡如孫，首明圣經，以立師教。一時號為有體有用之學，卓行異材之士，多出其門。然稽其所極，度越董、韓者，則于德性猶未知所以用力。逮周、程、張、邵興，

始與孟氏為一。’”很明顯，曹雪芹寫作“正邪兩賦”的思路正是源于以上

的文字，其中的“漢唐”二字說明了董、韓的年代，足以證明董、韓就是董仲舒和韓愈。從這段文字我們還可以看出，“董、韓”是與“周、程、張、邵”等人一脈相承的人物，而且最終，“與孟氏為一”（源于孔、孟）。

董仲舒：廣川（今河北棗強縣東）人，西漢哲學家、經學大師。他把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成封建神學體系。

韓愈：唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽（今河南孟縣）人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。思想上以孔孟道統的繼承者自居。

根據排列順序，董、韓是影射妙玉。《紅樓夢》第十八回（據蒙本分回）寫妙玉“祖上也是讀書仕宦之家”，而韓愈正是出生于官宦之家。寫妙玉“如今父母俱已亡故”，而韓愈 3 歲喪父，由兄嫂撫養成人。后家道中落，兄亡，隨寡嫂顛沛流離，《祭鄭夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦。”韓愈二十歲時，赴京師求官，又曾“窮不自存”。董仲舒有著不錯的出身，但同韓愈一樣，日子并不好過。整個建元時期，儒學都受壓抑，在艱難中掙扎。直到竇太后亡故之后，儒學才真正迎來了復蘇的春天。董仲舒也才應時而出，適時地喊出了“罷黜百家，獨尊儒術”，這一長期郁積的心聲。董仲舒的經歷也在某種程度上影射了妙玉的孤苦和寂寞。

從個性方面，妙玉的古怪和孤僻，在董仲舒和韓愈身上都有體現。韓愈的詩文，有光怪陸離、雄奇縱恣的藝術特色，但也有累贅堆砌、晦澀呆鈍、僻詞怪字滿紙的缺點。他為后人帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。董仲舒則喜歡談論神秘莫測之事，善為災異之說。元光 5 年（公元前 130 年）董仲舒在遼東高廟和長陵高園殿發生火災，推說其意，寫成《災異之記》草稿，尚未上書皇帝。主父偃私見其稿，因為嫉妒董仲舒，所以將《災異之記》草稿偷竊出來上奏朝廷。漢武帝將它交與朝中諸儒審閱。其中有諷刺時政的文字。漢武帝一怒之下，把董仲舒打下了大獄，雖然后來漢武帝看重他是著名的經學大師，又下詔赦免其罪，復為中大夫，讓吾丘壽王向他學習《春秋》公羊學，但是從今以后董仲舒再也不敢談論災異。

作者用董仲舒和韓愈來影射妙玉，究竟有何用意呢？我認為從根本上還是為了突出她的高貴身份。因為董氏和韓氏都是晉國大族出身。根據

《國語》記載，文公初期，“胥、籍、狐、箕、欒、郤、柏、先、羊舌、董、韓，實掌近官”，韓國自不必說，董國的古址在今山西聞喜縣東北，是夏商時代的侯國，臨近其父祖居地山西平陸的吳山，后來為晉國所并。可見董、韓二字分量不輕，是影射國君的文字，暗喻了妙玉的高貴出身。

13．周，是周敦頤。

14．程，是指周敦頤的兩個弟子：程顥、程頤。這一點非常清楚，爭議較少。

周敦頤字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟后的作用。

程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學于洛陽，故世稱其學為“洛學”。二程在哲學上發揮了孟子至周敦頤的心性命理之學，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學體系。

周、程很明顯是在寓迎春，這也符合《金陵十二釵正冊》的排列順序。

周敦頤生前并不為人們所推崇，學術地位也不高。這一點正與迎春的默默無聞相契合。周敦頤性情樸實，從小信古好義，平生不慕錢財，愛談名理，他認為“君子以道充為貴，身安為富”。在學術上，他的弟子二程認為，人性的本然狀態，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。這一點也符合曹雪芹對迎春這一人物性格特點的刻畫。《紅樓夢》第七十三回有這樣的文字：“當下迎春只和寶釵閱《感應篇》故事，究竟連探春之語亦不曾聞得，忽見平兒如此說，乃笑道：‘問我，我也沒什么法子。他們的不是，自作自受，我也不能討情，我也不去苛責就是了。至于私自拿去的東西，送來我收下，不送來我也不要了。太太們要問，我可以隱瞞遮飾過去，是他的造化，若瞞不住，我也沒法，沒有個為他們反欺枉太太們的理，少不得直說。你們若說我好性兒，沒個決斷，竟有好主意可以八面周全，不使太太們生

氣，任憑你們處治，我總不知道。’眾人聽了，都好笑起來。黛玉笑道：‘真是虎狼屯于階陛尚談因果。若使二姐姐是個男人，這一家上下若許人，又如何裁治他們。’迎春笑道：‘正是。多少男人尚如此，何況我哉？’”可見，在作者心目中，迎春是十二釵中最樸實的人，她溫存善良、與世無爭。“虎狼屯于階陛尚談因果”，就是她的個性寫照。

周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾于知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池。據說，九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不斷興廢，取“山頭水色薄籠煙”之意境，改名“煙水亭”。恐怕，曹雪芹把迎春的住所設計成開滿蓮花的“紫菱洲”的靈感，就是來源于此吧。程顥、程頤所創建的“天理”學說受到了后世歷代封建王朝的尊崇，清康熙二十五年，二程進儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上。次年康熙皇帝又賜給兩程祠“學達性天”匾額。這些事件，生活在這一時期的作者不會沒有耳聞，“二程進儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上”，正好可以理解成排行第二的迎春！對于迎春在作者心目中的地位如何，蒙本第七十三回回末的總批就說明了一切：“探春處處出頭，人謂其能，吾謂其苦；迎春處處藏舌，謂其怯，吾謂其超。探春運符咒，因及役鬼驅神；迎春說因果，更可降狼伏虎。”從這段話我們可以看出，迎春的生活原型與脂硯齋和曹雪芹的感情是極其深厚的，在他們心目中的地位也是很高的。

15．張是指張載，北宋哲學家。字子厚，生于官僚家庭，祖上是大梁

（現在河南開封），僑居在現在的SX省眉縣橫渠鄉，這就是張載被人稱為“橫渠先生”的由來。張載是關學學派的創始人，關學是他在關中地區講學而形成的一個大的學派。關學和二程的洛學是理學的學派之一，是朱熹思想的先驅。

16.朱，朱熹，字元晦、仲晦，號晦庵，別稱紫陽。南宋哲學家、教育家。江西婺源（今屬江西）人。父親朱松是岳飛、秦檜同時人，曾得充福建政和縣尉小官，攜全家赴任，后調任尤溪縣尉。宋高宗建炎四年（1130 年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。按照順序，張、朱寓惜春。張、朱的共同特點是都出自官僚家庭，正好和惜春的出身相吻合。張載少年時很喜歡讀書，范仲淹建議他讀《中庸》以及其他儒學典籍。而朱熹幼時也同樣聰明過人。四歲時其父指天說：

“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”這種少年成才、幼小知事的情況恰好用來影射惜春，在《紅樓夢》中，惜春雖然年幼卻已經略通世事（第七十四回“矢孤介杜絕寧國府”），還是個丹青妙手。

張載曾經大量地閱讀佛教和道教的書，朱熹也熱衷于道學，并對佛學也有濃厚興趣。正合惜春后來的出家。張載之弟監察御史張戩因反對王安石

變法，與王安石發生激烈沖突，被貶至公安縣（今湖北江陵），張載估計自己要受到株連，于是辭官回到橫渠。而朱熹的仕途更不順利，不僅其父因反對秦檜而被逐出朝廷，在慶元三年，朱熹也受牽連被斥“十罪”，革職回家。這些事件影射了賈府之敗。

17．蚩尤，是傳說東方九黎族（屬東夷集團）的首領。蚩尤是炎帝的孫子。據說，蚩尤生性殘暴好戰，他有八十一個兄弟，都是能說人話的野獸，一個個銅頭鐵額，用石頭鐵塊當飯吃。

18．共工，是中國古代神話中的天神。為西北的洪水之神，傳說他與黃帝族的顓頊發生戰爭，不勝，怒而頭觸不周山，使天地為之傾斜。此外還有一說，謂共工是堯的大臣，與驩兜、三苗、鯀并稱“四兇”，被堯流放于幽州。

《書·堯典》：“流共工于幽州，放允兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”《山海經·海內經》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”《天文訓》稱：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”

寫到這里，有人會說，下一個出場的是鳳姐了。但是，不要忘記，賈寶玉也是被作者列為“大惡者，撓亂天下”之流的人物。很明顯，既然他是《紅樓夢》故事的制造者，風流孽緣的創造者，那么他就應當是五名“大惡者”之首，蚩尤和共工也就只能是影射他了。由于年代比較久遠，當時又沒有可以用于記載事件的文字，因此，關于蚩尤和共工的的傳說有太多的版本。但是有一點可以肯定，那就是他們的神話色彩已經超越了歷史本身。寶玉的天界身份是神瑛侍者，這一特點是鳳姐、巧姐、李紈所不具備的，而秦可卿雖有天界身份卻與蚩尤和共工風馬牛不相及，所以蚩尤和共工是影射寶玉。在《紅樓夢》全書的開頭，作者就交代了寶玉所佩戴的通靈寶玉的出處：“原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖練成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材，不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”我們知道，女媧補天是發生在共工觸不周山之后。這就表明了共工和頑石之間存在“破”和“補”的矛盾關系，為共工和寶玉之間的影射關系埋設了伏筆。

從性格方面來看，《紅樓夢》第三回有寶玉的判詞稱：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！”正和蚩尤、共工的魯莽性格相符。從字面上講，蚩字有癡的意思，《釋名》中說：“蚩，癡也。”正合寶玉的情癡。而據傳蚩尤的頭跟銅鑄的一樣硬，以鐵石為飯，還能在空中飛行，在懸崖峭壁上如走平地。而共工既然能夠碰倒不周山，也是硬如鋼鐵。他二人之體魄正合寶玉的真實身份——頑石。而共工傳說中是水神，正合了神瑛侍者“日以甘露灌溉”，使絳珠草“久延歲月”的情節。

19．桀，又名癸、履癸，是發的兒子。發病死后繼位，是夏朝最后一個國王，是中國歷史上有名的暴虐、荒淫的國君之一。履癸文武雙全，赤手可以把鐵鉤拉直，但荒淫無度，暴虐無道。他驕奢淫逸，生活腐化，動用大量人力物力、財力去建造傾宮、瑤臺，又從各地搜羅美女充填后宮。桀在征伐有施氏時得了美女妺喜，回國后，晝夜與妹喜及宮女飲酒作樂。于是四方諸侯紛紛背叛，夏桀的處境十分孤立。商湯趁機發兵伐桀，兩軍鳴條之戰，夏軍大敗，夏桀被放逐而餓死，葬于南巢臥牛山（今安徽省巢縣臥牛山）。

20．紂，姓成，名受，帝乙的第三個兒子，武力超群，非常聰明，口才好，是中國商代最后一位君主。中國歷史上有名的暴君。紂對內重刑厚斂，對外黷武好戰。他沉湎酒色，濫施專制淫威，同時又剛愎自用。紂的所作所為引起百姓的普遍怨恨和不滿，導致內外矛盾加劇。為了維護其統治，紂大動兵戈，又設置種種酷刑鎮壓奴隸和平民的反抗。

桀和紂是寓鳳姐。我們可以看到，桀和紂多角度、多方面地影射了

《紅樓夢》中的王熙鳳。單從字面上講，桀字就有多種含義影寓鳳姐：(1)雞棲的木樁。《詩王風君子于役》：“雞棲于桀。”——影寓鳳姐冰山雌鳳的身份。(2)通“杰”。特出，高出的意思。形容了不起的人才。《呂氏春秋功名》：

“人主賢則豪桀歸之。”——影寓鳳姐的才干。(3)兇悍、橫暴、倔強。如：桀鶩不馴、桀犬吠堯。《漢書鄒陽傳》“桀之犬可使吠堯”，后以“桀犬吠堯”比喻走狗一心為它的主子效勞，也比喻各為其主。——影寓鳳姐的潑辣性格和對賈府的忠誠。

從史料上來看，二人的共同特點是，殘忍，荒淫無度，都是歷史上有名的暴君。正合了書中對王熙鳳的描寫，他對待情敵和下人是極其殘忍的。

如第六十一回就有這樣的文字：“依我的主意，把太太屋里的丫頭都拿來，雖不便擅加拷打，只叫他們墊著磁瓦子跪在太陽地下，茶飯也別給吃。一日不說跪一日，便是鐵打的，一日也管招了。”但是，桀和紂絕非無能之輩，桀文武雙全，紂天資聰穎、聞見甚敏、口才極好。二人都是極有天賦和能力之人，這一點也與鳳姐相同。從結局上來看，桀和紂的下場正好影射了鳳姐的命運：起初風光無限，最后卻凄苦無比。夏桀被放逐而餓死，葬于南巢。而紂王是在兵撤朝歌寨途中，被武王擒殺。影寓了鳳姐的“哭向金陵事更哀”，和“機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰”的人生悲劇。關于桀和紂的功過，歷代頗有爭議。雖然是貶毀居多，但也有人替他們打抱不平。所以，對這樣兩位曾經叱咤風云的歷史帝王，他們的一生功過是應該給以正確評說的。在位時，雖曾作過不少壞事，但應該肯定他們在中國歷史上的地位。這一點與王熙鳳也完全相同，褒貶皆有。但是我想，在曹雪芹心目中，對她更多的應該是敬佩之情。

21．始皇，就是秦始皇，首位完成中國統一的秦王朝的開國皇帝。姓

嬴，名政，出生于趙國，所以又叫趙政。13 歲即王位，22 歲在故都雍城舉行了成人加冕儀式，從此正式登基“親理朝政”，39 歲完成了統一中國的歷史大業，稱帝。前 246 年，秦王贏政即位，因年幼朝政由太后和相國呂不韋及嫪毐掌管。前 238 年（秦王政九年），秦王政親理朝政，除掉呂、嫪等人，重用李斯、尉繚，自公元前 230 年至前 221 年，先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，完成了統一全國的大業。

22．王莽，字巨君，魏郡元城人(河北大名縣東)。漢元帝皇后王政君之侄。新朝的建立者。王莽幼年時父親王曼去世，很快其兄也去世。王莽孝母尊嫂，生活儉樸，飽讀詩書，結交賢士，聲名遠播。漢成帝時前 22 年，王莽初任黃門侍郎，后升為射聲校尉。王莽禮賢下士，清廉儉樸，常把自己的俸祿分給門客和窮人，甚至賣掉馬車接濟窮人，深受眾人愛戴。

按照《金陵十二釵正冊》的排列順序，秦始皇和王莽的映射對象輪到

了巧姐。如果不是發現了人物影射關系的排列規律，我們很難想象得到

這樣兩位超重量級的歷史人物能夠影寓巧姐。這一方面顯示出了曹雪芹

的精妙筆法，另一方面也是我們研究的真正意義所在。從歷史上看，秦始

皇、王莽同桀、紂一樣，都是非常有爭議的帝王，由于桀、紂是影射巧姐的母親——王熙鳳，這就使得影射關系的軸心得以延續。由于曹雪芹是推崇儒家的，他把眾多的儒家學者奉為修治天下的“大仁者”。而在歷史上，秦始皇和王莽卻都曾做過在曹雪芹眼里看起來十分幼稚可笑的事情，秦始皇曾經“焚書坑儒”，鉗制了儒家思想，嚴重地摧殘了儒家文化。王莽則曾經推行新政，違反了歷史規律，最后失敗。王莽在本質上是一個事事復古，脫離現實的政治家，正如歷史學家錢穆所言：“王莽的政治，完全是一種書生的政治。”旅美歷史學家黃仁宇則指出，從王莽登位后發出的一系列詔書中看到，王莽的政策根本脫離了當時的實際環境，亦缺乏適當的用人安排。他在《中國大歷史》里語帶諷刺的評論王莽：“他盡信中國古典，真的以為金字塔可以倒砌。”因此，二人的政治表現，就被崇尚儒術的曹雪芹認為是荒唐、幼稚的鬧劇。正好影射了巧姐的年幼。

另外，秦始皇和王莽的生平都有非常隱秘的千古疑案。據傳，嬴政是

呂不韋與趙姬的私生子。而王莽毒死漢平帝，接受孺子嬰禪讓后稱帝，開

了中國歷史上通過篡位作皇帝的先河，也是撲朔迷離的歷史事件。最明顯的是秦始皇死時的遺詔事件，至今也是眾說紛紜、難有定論。但有一點可以肯定，就是胡亥的即位和扶蘇之死一定有不可告人的秘密。關于這一事件，最普遍的說法是秦始皇死后，李斯和趙高怕扶蘇回來繼承帝位，便毀掉秦始皇遺詔，又偽造了一分假遺詔，讓胡亥即位。由于秦始皇死在半路，李斯怕扶蘇公子知道秦始皇已死，天下有變，便將消息隱瞞，秘不發喪，下令兼程回咸陽，并將秦始皇的尸體置于車中，隱瞞到回到咸陽。我認為，這一事件就是對巧姐在賈府被查抄時，“私掖偷行”，逃出囚籠的靈感來源。

如果還需要說明的話，那我可以再舉一個重要的證據：王莽的伯父叫

王鳳，身居大司馬之位，王莽對他極為恭順。王鳳臨死囑咐王政君照顧王

莽。王鳳恐怕就是巧姐母親——王熙鳳名字的由來！漢哀帝繼位后，王莽失去政治依托，退位隱居新野。而漢哀帝駕崩后，正是掌管傳國玉璽的王

政君（漢元帝皇后、王莽之姑）幫助王莽任了大司馬，兼管軍事令及禁軍，立漢平帝，得到朝野的擁戴，從此踏上了輝煌之路。

23．曹操，即魏武帝，字孟德，小名阿瞞、吉利，沛國譙縣（今安徽亳州）人。東漢末年杰出的政治家、文學家、軍事家和詩人。曹操出生于一個顯赫的官宦家庭。建安二十五年正月（220），曹操還軍洛陽。當月，病死在洛陽，終年六十六歲。這年十月，曹丕追尊曹操為太祖武皇帝。

24．桓溫，字符子（有作元子），譙國龍亢（今安徽懷遠）人。東晉宣城內史桓彝之子。先后任征西大將軍，大司馬，南郡宣武公。桓玄追謚為楚之宣武皇帝，廟號太祖。其人豪爽有風概，姿貌甚偉，面有七星。少與沛國劉惔交好，惔嘗稱之曰：“溫眼如紫石棱，須作猥毛磔，孫仲謀、晉宣王之流亞也”。

曹操和桓溫是隱寓李紈，這一點比較容易理解。史書上評價曹操：“遇事審慎，臨危不亂，胸襟博大，樂觀宏達，多有決絕之舉。”但同時又是“治世之能臣，亂世之奸雄”，他又有多疑和奸詐的另一面。桓溫更是如此，何充認為“桓溫英略過人，有文武識度，西夏之任，無出溫者”。桓溫長期掌握大權，素有不臣之志，頗羨王敦之舉。有一次，他撫枕而嘆：“既不能流芳百世，不足覆遺臭萬載耶？”事實上桓溫就是有奇才，但亦有野心。在掌控大權之后，桓溫早就想篡奪皇位。這種性格的復雜性和多重性在他們身上得到了充分的展現和融合，這一點是和《紅樓夢》中的李紈相同的。前八十回，李紈的這種性格并沒有完全展示出來，但判詞中的“如冰水好空相妒，枉與他人作笑談”“人生莫受老來貧，也須要陰騭積兒孫”早已說明了一切。第四回作者對她的描寫是：“原來這李氏即賈珠之妻。珠雖夭亡，幸存一子，取名賈蘭，今方五歲，已入學攻書。這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾為國子監祭酒，族中男女無有不誦詩讀書者。至李守中繼承以來，便說‘女子無才便有德’。故生了李氏時，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》《列女傳》《賢媛集》等三四種書，使他認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了，卻只以紡績井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。因此這李紈雖青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞，唯知侍親養子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。”可以預見，其中的“槁木死灰、無見無聞”，將與后三十回的“枉與他人作笑談”，形成多大的反差！但這正是作者設計好了的強大對比，以便突出李紈在賈蘭中舉后，也即地位發生了根本的變化后，奸雄的另一面。

其實，這種安排在前面的文字中已經有所表露。第四十五回，李紈笑

說鳳姐：“真真你是個水晶心肝玻璃人。”下面又有一大段話：“你們聽聽，我說了一句，他就瘋了，說了兩車的無賴泥腿市俗專會打細算盤分斤撥兩的話出來。這東西虧他托生在詩書大宦名門之家做小姐，出了嫁又是這樣，他還是這么著；若是生在貧寒小戶人家，作個小子，還不知怎么下作貧嘴惡舌的呢！天下人都被你算計了去！昨兒還打平兒呢，虧你伸的出手來！那黃湯難道灌喪了狗肚子里去了？氣的我只要給平兒打報不平兒。

忖奪了半日，好容易‘狗長尾巴尖兒’的好日子，又怕老太太心里不受用，因此沒來，究竟氣還未平。你今兒又招我來了。給平兒拾鞋也不要，你們兩個只該換一個過子才是。”庚辰本這段話中間有雙行夾批：“心直口拙之人急了，恨不得將萬句話來并成一句說死那人，畢肖！”在這里，脂硯齋顯然錯誤理解了作者的用意，試想，這么一大段譏諷意味濃烈的話豈是“心直口拙之人”，能夠說出來的？如果曹雪芹是要體現李紈的所謂“心直口拙”，那他不能把這段話寫得字字藏刀，鋒芒畢露呀。其中的“天下人都被你算計了去”，顯示了她對鳳姐地位的嫉妒，而“你們兩個只該換一個過子才是”就是隱藏的伏筆，暗寓了后來鳳姐勢敗，被平兒取代的下場。在作者的描寫中，鳳姐對李紈的譏諷根本沒有察覺，可見李紈的心機雖然不露，卻是勝過了“機關算盡太聰明”的鳳姐！蘇軾稱曹操：“平生奸偽，死見真性”，我想亦可以用來形容李紈。

在其他方面，這一影射關系也有體現。曹操自幼便有機會接觸官宦子

弟。日后的勁敵袁紹亦是曹操年少時朋友。他自幼放蕩不羈，但很有才

華，又足智多謀，善于隨機應變。而桓溫未滿周歲時，名臣溫嶠見到他說：

“此兒有奇骨，可試使啼”，及聞其聲，稱贊說：“真英物也。”因為得到溫嶠的賞識，桓彝便給他取名叫作桓溫。果然，桓溫年青而有為，十八歲就報了父仇。曹操和桓溫幼年的才氣，正是影寓李紈的兒子賈蘭。曹操幼時雖聰明，但所受的儒家教育體系并不全面，其中大部分甚至還屬于自學――這主要是因為沒有那種學習環境，曹操自己也曾承認：自己從小“未聞過庭語，亦無三徙教”，正合李紈幼時其父“不十分令其讀書”的情節。從命運上來看，曹操和桓溫都是壯志未成身先死，曹操死時大業未完，桓溫死時也沒能實現他先加九錫，再漸移晉室的野心，正合了李紈的薄命。

曹操表面上很開朗，其實身處亂世、諸多煩惱，這一點，從他的詩文中就能看出來。鐘嶸在《詩品》說：“曹公古直，甚有悲涼之句。”這也正是李紈的生活寫照。第五十回的蘆雪庵聯詩中李紈的詩句是“開門雪尚飄。入泥憐潔白”，充分地表現了她內心的無助和孤獨。曹操有一首詩——《龜雖壽》可以作為李紈的詠詞：

龜雖壽

神龜雖壽，猶有竟時。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；

養怡之福，可得永年。

幸甚至哉！歌以詠志。

25．安祿山，營州(今遼寧朝陽)人。父親是胡人，母親是突厥人。他在30 歲前一直混跡在邊疆地區，是一個不很安分的商人。30 歲那年步入軍旅，不到 4 年的時間就做到平盧將軍。天寶十四年他發動叛亂，使強大的大唐帝國開始走下坡路。叛亂后稱帝，做了二年瞎眼皇帝，被其子謀殺。

26．秦檜字會之，江寧(今南京)人。宋徽宗政和五年(1115 年)登第，補密州(今山東諸城)教授，曾任太學學正。北宋末年任御史中丞，與宋徽宗、欽宗一起被金人俘獲。南歸后，任禮部尚書，兩任宰相，前后執政十九年。

秦檜死后，他兒子被逐，其家被抄。宋孝宗時，為岳飛平反，掘秦檜墓，追奪其王爵，改謚謬丑。后來，人們為岳飛修廟宇，并鑄秦檜夫婦鐵像跪于岳飛墓前，以示懲罰。

最后的影射當然是秦可卿了。安祿山年幼時父親就死了，一直隨母親

住在突厥族里。這樣的出身恰好可以用來影寓秦可卿。另一個最好的證

明就是安祿山與楊貴妃的偷情。安祿山極盡所能討好楊玉環，楊玉環也想

有一個依靠。因此楊玉環極力保持與安祿山的關系，玄宗不在時兩人偷偷

幽會，作者以此來影射秦可卿與賈珍的亂倫。關于楊玉環的死，史書上最

普遍的記載是，楊玉環以白綾一束掛在驛館院中的梨樹枝上，自縊而亡，一道幽魂渺渺無跡。正合了《紅樓夢》第五回中《金陵十二釵正冊》對秦可卿死亡方式的描寫——“高樓大廈，有一美人懸梁自縊”。陳鴻《長恨歌傳》就有記載：“唐玄宗知她難免一死，但不忍見，使人牽之而去，‘倉皇輾轉，竟死于尺組之下’。”

那么秦檜呢？他在歷史上被稱為奸相，被世人所唾罵，怎能用來形容

秦可卿呢？但是我想，曹雪芹這樣安排一定有他的特殊用意。一方面，他

對秦可卿與賈珍的亂倫行為是非常不滿的。甲戌本第十三回末有批語：

“‘秦可卿淫喪天香樓’，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，的是安富尊榮坐享人不能想得到處。其事雖未行，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去。”也就是說，曹雪芹對秦可卿的評價是“淫”，而且寫了很多對她的批評文字，后來聽從了脂硯齋的建議，都刪了。另一方面，我覺得史書對秦檜的評價也有過分之處。也許，在曹雪芹眼里秦檜并沒有那么壞。

單從字面上講，“秦”字就影射了秦可卿的姓。而“檜”字意為常綠喬木，木材桃紅色，有香氣，可作建筑材料。亦稱“刺柏”。可以說秦檜的字面意義還是與秦可卿相符的。2006 年 12 月，在南京出土了秦檜的遺囑，但在中國人的眼里，岳飛、秦檜已分別

成為正義和邪惡的一種象征。所以只能說，秦檜是一個非常有爭議的人，這一點和《廣陵懷古》中所形容的秦可卿（“只緣占得風流號，惹得紛紛口舌多”）完全相同。

到這里，所有的隱射關系都已經分析完畢。我們可以看出，在作者眼里，妙玉的“僻”和寶釵的“忍”，僅僅是她們性格的缺陷，所謂金無足赤、人無完人，她們也屬于仁人而不是惡人。但是，他卻把寶玉、鳳姐、巧姐、李紈、秦可卿五人歸為了惡人。寶玉是紅樓夢悲劇的始作俑者；鳳姐的惡行較多，重點在于殘害賈瑞和尤二姐；李紈的“如冰水好空相妒”和秦可卿的“淫”也被作者所厭惡；巧姐呢？我想在后三十回會有她的惡行出現，有人稱她最后淪為娼妓，并不是沒有可能。她的“乖”字之惡就于她的隨波逐流、不反抗、不斗爭。

總結起來，在賈雨村的“正邪兩賦”中，賈寶玉就是分界點，他是“仁”與“惡”的節點。尤其是對于“許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游、倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯”，以寶玉為節點，前面是湘云、元春、黛玉、惜春、探春、迎春，后面是秦可卿、妙玉、李紈、鳳姐、巧姐和寶釵。按照之前文章所分析出來的清、明、靈、秀、聰、俊和殘、忍、乖、僻、邪、謬與人物的對應關系，正好是聰、清、俊、秀、靈、明——寶玉——邪、僻、謬、殘、乖、忍。作者的思路真是涇渭分明、細致入微呀！