說林（上）^[1]

途說之士羨王守仁。夫學術與事功不兩至，鬼谷明從橫，老聃言南面之術，期于用世，身則退藏于密。何者？人之材力有量，思深則業厭也。守仁之學至淺薄，故得分志于戎事，無足羨者。抑守仁所師者，陸子靜也。子靜翦爪善射，欲一當女真，與之搏。今守仁所與搏者，何人也？仲尼之徒，五尺童子言羞稱乎桓、文，猶曰鄙儒迂生所執。觀桓、文之斬孤竹，撻荊舒，非峒谷之小蠻夷也。晉文誅子帶以定襄王，子帶，康回之篡夫，襄王非有罪也。以武宗之童昏無藝，宸濠比之，為有長民之德。晉文而在，必不輔武宗蹶宸濠明矣。其學既卑，其功又不足邵校功能之高下，而曰堯、舜猶黃金萬鎰，孔子猶九千鎰。然則守仁之圣，其將浮于萬鎰者耶？

季明之遺老，惟王而農為最清。寧人居華陰，以關中為天府，其險可守。雖著書，不忘兵革之事。其志不就，則推跡百王之制，以待后圣，其材高矣！征辟雖不行，群盜為之動容。使虜得假借其名，以誑耀天下。欲為至高，孰與船山榛莽之地，與群胡隔絕者？要有規畫，則不得不處都市。王之與顧，未有以相軒也。黃太沖以《明夷待訪》為名，陳義雖高，將俟虜之下問。昔文天祥言以黃冠備顧問，世多疑其語為誣。端居而思，此不亦遠乎？以死拒征，而令其子從事于徐葉間，諒曰明臣不可以貳，子未仕明，則無害于為虜者。以《黃書》種族之義正之，則?焉自喪矣！

叔世有大儒二人：一曰顏元，再曰戴震。顏氏明三物出于司徒之官，舉必循禮，與荀卿相似；戴君道性善，為孟軻之徒，持術雖異，悉推本于晚周大師，近校宋儒為得真。戴君生雍正亂世，親見賊渠之遇士民，不循法律，而以洛、閩之言相稽。哀矜庶戮之不辜，方告無辜于上，其言絕痛。桑蔭未移，而為紀昀所假，以其懲艾宋儒者，旋轉以泯華、戎之界。壽不中身，憤時以隕，豈無故耶？

戴望治《公羊春秋》，視先戴則不相逮。中更喪亂，寄食于大盜曾氏之門，然未嘗仕。觀其綴述《顏氏學記》，又喜集晚明故事，言中倫，行中慮，柳下、少連之儕也。望不求仕，而其學流傳于湖南、嶺廣間，至使浮競之士，延緣緒言，以成《新學偽經》之說。彼以處士而譴劉歆可也，為胡之國師者，可以譏莽之國師乎？

滿洲初載，皖南之學未興。顧氏而下，陳啟源、朱鶴齡、臧琳之徒，皆起于吳。學雖淺末，然未嘗北面事胡人?；菔科媸硷@貴，其子棟，一舉經學。棟之徒江聲，亦舉孝廉方正，皆未試也。雖余蕭客、陳奐輩，猶以布衣韋帶，盡其年壽，則嘉遁之風廣矣。滿洲于江南，其奸劫屠夷最甚，故士人恥立其朝。康熙、乾隆之世，賊渠數南下以鎮撫之，猶不能擾。則以殿試甲第誘致其能文章者，先后賜及第無算。既醉利祿，彭紹升之徒，為之播揚，則嘉遁之風始息?？婆e廢，而士人思以學校出身，懼客籍之占其員數，其持省界始堅。陳啟源、朱鶴齡之鬼，不來食矣！

[1] 錄自《太炎文錄初編·文錄》，卷一。