學隱（一）^[1]

魏源默深為《李申耆傳》，稱乾隆中葉，惠定宇、戴東原、程易疇、江叔、段若膺、王懷祖、錢曉徵、孫淵如及臧在東兄弟，爭治漢學，錮天下智惠為無用。包世臣慎伯則言東原終身任館職，然揣其必能從政。二者交岐。繇今驗之，魏源則信矣。

吾特未知其言用者，為何主用也？處無望之世，其術略，出則足以佐寇。反是，欲與寇競，即羅網周密，虞候互，執羽除暴，終不可得。進退跋，能事無所寫，非施之訓詁，且安施邪？古者經師如伏生、鄭康成、陸元朗，窮老箋注，豈實泊然不為生民哀樂？亦遭世則然也。今觀世儒，如李光地、湯斌、張廷玉者，朝讀書百篇，夕見行事，其用則賢矣。若夫袁宏之頌荀者曰：“始救生人，終明風概。”數子其能瞻望乎哉！故曰“大儒臚傳，小儒壓”，《詩》、《禮》之用則然。比度于無用者，孰賢不肖？則較然察矣。

定宇歿，漢學數公，皆擁樹東原為大師。其識度深淺，誠人人殊異。若東原者，觀其《遺書》，規摹閎遠，執志故可知。當是時，知中夏颯黯不可為，為之無魚子蟣虱之勢足以藉手；士皆思偷祿仕久矣，則懼夫諧媚為疏附，竊仁義于侯之門者。故教之漢學，絕其恢譎異謀，使廢則中權，出則朝隱。如是足也！借使中用如魏源，能反其所述《圣武記》以為一書，才士悉然，東原方承流奔命不給，何至槁項自縶，縛漢學之拙哉？

或曰：弁冕之制，紳舄之度，今世為最微；而諸儒流沫討論，以存其概略，是亦當務之用也（任幼植箸《弁服釋例》。幼植之學，出自東原。張皋文箸《儀禮圖》。皋文學出金輔之，輔之與東原亦最相善）。

[1] 錄自《訄書》重訂本，卷十三。