學隱（二）^[1]

魏源為《李兆洛傳》，稱乾隆中葉，惠棟、戴震、程瑤田、江聲、段玉裁、王念孫、錢大昕、孫星衍及臧庸兄弟，爭治漢學，錮天下智惠為無用。包世臣則言戴震終身任館職，然揣其必能從政。二者交岐。繇今驗之，二家皆信矣（源之言，有未合者。戴震精于輿地，錢大昕習于史事，孫星衍明于法律，非只治漢學也。雖欲有用，亦寧能廢此三物？世臣之說，蓋謂治在力行，不在多言，郡縣良吏，悃無華，必不出于尚口者。戴氏少為裨販，涉歷南朔，閭里奸邪、米鹽瑣細，盡知之矣。故獨許其能從政，亦非虛擬）。

吾特未知魏源所謂用者，為何主用也？處無望之世，其術略，出則足以佐寇。反是，欲與寇競，即網羅周密，虞候互，執羽除暴，終不可得。進退跋，能事無所寫，非施之訓詁，且安施邪？古者經師如伏生、鄭康成、陸元朗，窮老箋注，豈實泊然不為生民哀樂？亦遭世則然也。今觀世儒如李光地、湯斌、張廷玉者，朝讀書百篇，夕見行事，其用則賢矣。若夫袁宏之頌荀者曰：“始救生人，終明風概。”數子其能瞻望乎哉！故曰：“大儒臚傳，小儒壓”，《詩》、《禮》之用則然。比度于無用者，孰賢不肖？則較然察矣。

惠棟歿，吳材衰，學者皆擁樹戴氏為大師，而固不執漢學。其識度深淺，亦人人殊異。若戴氏者，觀其《遺書》，規摹閎遠，執志故可知。當是時，知中夏颯黯不可為，為之無魚子蟣虱之勢足以藉手，士皆思偷愒祿仕久矣，則懼夫諧媚為疏附，竊仁義于侯之門者。故教之古學，絕其恢譎異謀，使廢則中權，出則朝隱。如是足也（李充說《論語》葉公問孔子于子路事曰：葉公問之，將欲致之為政；夫子乃抗論儒業，大明其志，使如此之徒，絕望于覬覦。江熙亦曰：葉公惟知執政之貴，不識天下復有勝遠；故欲子路抗明素業，無嫌于時，得以清波濯彼穢心。余念惠、戴諸公，意亦準是，非特自督同志，且令王賊絕望。如孫星衍之倫，未達斯意，然其明罰飭法，本之平恕，亦猶愈于附上罔下者也）！借使中用如魏源，能反其所述《圣武記》以為一書，才士悉然，戴氏方承流奔命不給，何至槁項自縶，縛無能之辭哉？

或曰：弁冕之制，紳舄之度，今世為最微；而諸儒流沫討論，以存其梗概，是亦當務之用也。（任大椿箸《弁服釋例》。大椿之學，出自戴氏。張惠言箸《儀禮圖》。惠言學出金榜，榜與震亦最相善。）

章炳麟曰：諸學皆可以馴致躬行。近世為樸學者，其善三：明征定保，遠于欺詐；先難后得，遠于徼幸；習勞思善，遠于偷惰。故其學不應世尚，多悃寡尤之士也。

昧者或不識人事臧否，茍務博奧，而足以害民俗，亂政理。自惠氏為《明堂大道錄》，已近陰陽。而孫星衍探《道臧》房中之說，張琦說《風后握奇經》，神仙兵符，幾于一矣。琦嘗知館陶縣，其后山東有義和團。劉逢祿以《公羊傳》佞諛滿洲。大同之說興，而漢虜無畔界。延及康有為，以孔子為巫師。諸此咎戾，皆漢學尸之。要之，造端吳學，而常州為加厲。

魏源深詆漢學無用。其所謂漢學者，戴、程、段、王未嘗尸其名。而魏源更與常州漢學同流。妖以誣民，夸以媚虜，大者為漢奸，劇盜，小者以食客容于私門。三善悉亡，學隱之風絕矣！

[1] 錄自《檢論》，卷四。