寄題西湖岳王冢同慧云作

自壞長城[187]奈汝何？黃龍有約恨蹉跎[188]。

無愁天子朝廷小，痛哭遺民涕淚多。[189]

草木不欣胡日月[190]，風云[191]猶壯漢山河。

秋墳[192]一例沉冤獄，可許長松附女蘿[193]。

題解

1909年10月12日，南社詩人高旭、姚光等人相約游杭州，拜謁岳飛廟。高旭嘗賦詩“太息”道：“墓門一抹云如墨，我來對此三太息。陰森宰柏尚排胡，葉葉枝枝不向北。天荒地老陵谷沉，萬古難消忠義心。岳王冤死已千載，白骨永避蛟龍侵。半壁湖山宋南渡，人自亡之豈天數。為傷眼底無英雄，一瓣心香拜公墓。”（《謁岳鄂王墓》）高氏在此詩中頻頻“太息”，足征憂憤之深。柳亞子的這首詩，系與高旭唱和之作。全詩極贊民族英雄岳飛，而暗寫秋瑾；因秋瑾墓與岳王墓相近，故詩中以女蘿比附長松為喻。又，詩題中的“慧云”即為高天梅。值得注意的是，不能將南社社員的詩詞唱和視為一種個人之間的活動，通過“唱和”，它已然變成了一種激發起群體共鳴的文化行為，并以此重新賦予詩歌以“修我戈矛，與子同仇”的政治性功能。

中秋夜偕陶公泛湖

不用蘭舟更桂橈[194]，瓜皮艇子自逍遙。

好攜江左無雙士，來賞人間第一宵。

萬古明月幾圓缺，一泓[195]水靜貯波濤。

瓊樓玉宇知何處？我欲乘風上九霄。[196]

題解

此詩作于1910年。詩人正值似綺年華，但身經百劫，所志不遂，心中自有抑郁不平之氣，而此詩卻以達觀放逸之態出之。意趣風神，頗與東坡相近。顯然，這體現出近代士人以道治心的另一面。細味此類“詠月詩”，令人深感其中蘊涵著一種渴望超越存在的有限時空的主體意向（這正反襯出自然與社會對生命個體的雙重壓抑），詩人常常自覺或不自覺地追求一種溫熟了的傳統詩境；由于對“根文化”過于爛熟，拈來時常不自覺，由此更可見濡染之深。這類詩，與柳亞子那些充滿“風云氣”的“卓然大篇”大異其趣，靈心浚發，風神虛邈，顯示出詩人與傳統文化割舍不斷的天然聯系。“瓊樓玉宇知何處？我欲乘風上九霄”，當詩人仰望著那輪緲緲冥冥的青月時，一種超越現實的審美沖動油然而生，這無疑緣發于“明月”原型驚人的吸附泛化功能。事實上，由這一原型輻射而形成的深厚的美感積淀，不僅凝結在詩人文化心理的“先結構”中，也是詩人隱喻思維機制得以正常運行的基礎。因此，當詩人一旦進入“月境”，頓時會“忽然體驗到一種異常的釋放感”（榮格語）。