五、正確的民藝源于社會(huì)

正確的民藝品源于社會(huì)，然而現(xiàn)在的雜器卻很丑陋，在過(guò)去的民藝品中基本上看不到劣等品。若是要對(duì)這樣的事情進(jìn)行反省，我想有必要對(duì)其背景和社會(huì)組織予以考察。

在資本主義勃興的同時(shí)，工藝之美也在墮落，這一明顯的事實(shí)是不可否認(rèn)的。全部的資本主義都是商業(yè)主義，任何事情均由是否得利來(lái)確定。在利的面前，用已經(jīng)退居其二。這只不過(guò)是終日由粗雜的、丑陋的物品圍繞的結(jié)果，再加上與錯(cuò)誤的機(jī)械主義結(jié)合在一起，如此便失去了創(chuàng)造的自由，落到了與機(jī)械性制品同質(zhì)的地步。所制作的物品雖然規(guī)矩，然而卻冷漠。想到此，在營(yíng)利主義的縱容下，民藝品已經(jīng)沒有了制作的機(jī)會(huì)。如果這樣的制度延續(xù)下去，正確的工藝將沒有未來(lái)。

在此，場(chǎng)面為之一變，讓我們?cè)賮?lái)看與之相悖的美之民間器具的時(shí)代與背景。若是不論東西，在優(yōu)良的工藝繁榮之時(shí)，通常是有協(xié)團(tuán)制度的保障。如此在習(xí)慣上又叫作基爾特（Guild，行會(huì)），或者叫作組合。這是一種自治體，是團(tuán)結(jié)友愛的、能夠支持共同目的的團(tuán)體；而不是主張自我的個(gè)人的世界，或者是由這樣的人結(jié)合在一起的社會(huì)。他們制作的物品不是今天意義上的商品，也不是以營(yíng)利為第一義的賣品，而是以用途為目的的物品，信用是其商業(yè)道德。是有信用的誠(chéng)實(shí)的用品，是方便使用的結(jié)實(shí)的物品。只有基于這樣的精神之上的器物，才能擁有健康之美。

這樣的史實(shí)能夠提供什么？美只有在義的世界里才有可能顯示出來(lái)。值得注意的是：無(wú)我之美只有在與利己主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的商業(yè)主義相比較時(shí)，才能被襯托出來(lái)。正確的美只有在正常的社會(huì)中才會(huì)有所反映。看來(lái)，我們只有在這樣的上下相悖的世界里，期待著健全的工藝。工藝之未來(lái)不能只是從審美的角度推進(jìn)，還需要從組織的角度進(jìn)行展望。工藝美所顯示的是社會(huì)之美。如果這樣去考慮，工藝的問(wèn)題就由美的問(wèn)題變成人類的道德問(wèn)題。記得拉斯金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，美是道德。

民藝之美是協(xié)團(tuán)的美，在其背后的是結(jié)合在一起的人們。與個(gè)人的力量相比，其基礎(chǔ)要強(qiáng)大得多。我們?nèi)羰且獜?fù)蘇正宗的民藝品，就有必要改變現(xiàn)在的組織。俗話說(shuō)：在沙上建樓房的人是愚蠢的。同樣，那些企圖在利己的商業(yè)主義之上建筑工藝大廈的人也是愚蠢的。但如此愚蠢的努力，在今天被不斷地重復(fù)著。

協(xié)團(tuán)是結(jié)合。結(jié)合起來(lái)是過(guò)去時(shí)代的理念，如今的人們已經(jīng)無(wú)法脫離個(gè)人主義了。個(gè)性的表現(xiàn)不是工藝之美的目標(biāo)。相互結(jié)合是人類的表現(xiàn)，我們要以此作為一個(gè)偉大的目標(biāo)進(jìn)行考慮。個(gè)人的創(chuàng)造也能夠擁有喜悅，但這樣的喜悅是各自的有限喜悅，而在共同救贖的道路上獲得的喜悅才是大勢(shì)所趨。無(wú)論怎樣，只有超越自我才能進(jìn)入大我。只有在這樣的大我之中，才能看到人類的影像，如同被熟視的優(yōu)秀作品。這樣的美，只有在個(gè)性的表現(xiàn)被中止的情況下才能顯現(xiàn)。在這里結(jié)合在一起的是眾生，這才是普遍的美。特殊美不是正宗的工藝之美，這就意味著工藝才是大道，這一切是所有人的世界。我在美的民藝品中，看到了公有之美。無(wú)款的作品是發(fā)自內(nèi)心的，與個(gè)性化的作品相比更加能夠體現(xiàn)眾生之美。在這里，個(gè)性的焦慮已經(jīng)平復(fù)，我們可以安然地與之親近，并且能夠與這些物品在一起共同生活。

若是各種工藝都能夠進(jìn)步，就必須從建筑開始綜合調(diào)度所有的因素。一個(gè)家是一個(gè)有機(jī)的存在，在這里所表現(xiàn)的美必須統(tǒng)一。所有相互支持的美都必須得到顯示，由多個(gè)美融會(huì)而成的綜合之美，才是工藝所追求的目標(biāo)。然而，要是離開了人與人的結(jié)合是不可能實(shí)現(xiàn)的。近代以來(lái)，所有的工藝之間的聯(lián)系在減少，這不是正確的步驟吧。若是看過(guò)去的作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們并非一件件個(gè)人的作品，而是某一個(gè)時(shí)代的作品，進(jìn)而是一個(gè)民族的作品。在這里，展示了結(jié)合起來(lái)的人類之活力。工藝的全部領(lǐng)域，因此而保持著聯(lián)系。在優(yōu)秀的工藝上能夠看到秩序之美，這樣的美只有在協(xié)團(tuán)的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)。反之，在個(gè)人制度中或許是沒有可能的。因此，為了將美統(tǒng)一給予所有的器物，我們必須構(gòu)建正確的世界。

最后是我附加的想法。正確的勞動(dòng)只有在協(xié)團(tuán)中才會(huì)存在。優(yōu)秀之作是工作精進(jìn)的體現(xiàn)，是創(chuàng)造自由之物化。單純的勞動(dòng)之痛苦中是不可能產(chǎn)生出美的。如今的勞動(dòng)之痛苦，是資本制度下的機(jī)械制度所造成。只有在協(xié)團(tuán)的世界里，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的意義。如果對(duì)勞動(dòng)有意見，將會(huì)嘗試著縮短勞動(dòng)的時(shí)間。只有體會(huì)到勞動(dòng)之甘，工作才會(huì)誠(chéng)實(shí)活躍。這樣的境地如果沒有協(xié)同合作是不可能的。只有結(jié)合起來(lái)的社會(huì)才能有真正意義的工作。在這樣的世界中產(chǎn)生出來(lái)的廉價(jià)工藝，才能獲得較高的美之評(píng)價(jià)。這樣的命數(shù)是不可思議的。通過(guò)器物，以較少的付出博得極大的酬勞，成就這樣事實(shí)的力量，就潛伏在人與人互敬互愛的世界中。

茶人們以其敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)了民藝品之美。只有在如此質(zhì)樸的美中才能觀察到禪之三昧，我們對(duì)美之鑒賞水平也必須達(dá)到如此之高，這就必須進(jìn)入能夠與他們進(jìn)一步接觸的世界。他們?cè)谶@樣的美的背后，最終能夠看到組織之美。由此，我們才能在工藝品的美之背后看到協(xié)團(tuán)之美。美的器物上有組織之美。只有協(xié)團(tuán)才是人類未來(lái)的理念。如同茶道是美之宗教那樣，我們也能夠悟出協(xié)團(tuán)之宗教。我們必須根據(jù)協(xié)團(tuán)的定義，為大眾構(gòu)建美的世界。沒有協(xié)團(tuán)，工藝之美是不可能的。協(xié)團(tuán)有救助的性質(zhì)，這就是民藝品給予我們的啟示。我已經(jīng)深切地感受到工藝之宗教了。