一 自然和諧、恬愉虛靜的文道觀

《淮南子》的文學思想首先表現于展示文藝本體意識到文道觀方面。從與文學思想的聯系看，其對“道”的詮釋有兩點值得注意：其一，“道”是宇宙的原始自然狀態，由此化生天地萬物，顯出和諧的自然美圖景；其二，“道”是事物運行變化的規律，于無形而又實有的變化中顯出人工美作用。

對“道”的認知，《淮南子》是從本體意義上探求的。《原道訓》云：“太上之道，生萬物而不有，成化象而弗宰?！薄捌淙布冑馊魳?；其散也混兮若濁?！f物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門?！薄短煳挠枴吩疲骸暗朗加谝?img alt="原文“道”字后有“曰規”二字，據王念孫說刪。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/84E3FE/16213806105591006/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751548808-rQZmZRqA4P0lfi2oafRrk5806MkYoQ4H-0-c768f457363c849526569179c2bddd84">，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰一生二，二生三，三生萬物。”這完全承襲了《老子》“道生一”的宇宙生成論與“眾門之妙”的宇宙本體論思想。這種理論落實到文學思想上，則表現出一種玄漠夷和的天然美。對此，《原道訓》又指出：

夫無形者，物之大祖也。無音者，聲之大宗也?！瓱o形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味和焉，無色而五色成焉。

這種由《老子》“大音希聲”派生的“大樂必易”、“大樂無怨”（《詮言訓》）的審美觀，同樣蘊涵了道家的直覺審美方式和虛靜審美心態。而其所倡導無美之美絕非棄美，而是人類心靈中返歸自然態的最本質的美。《墜形訓》云：

東方之美者，有醫毋閭之珣玗琪焉；東南方之美者，有會稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有華山之金石焉；西方之美者，有霍山之珠玉焉；西北方之美者，有昆侖之球琳瑯玕焉；北方之美者，有幽都之筋角焉；東北方之美者，有斥山之文皮焉；中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，魚鹽出焉。

如此眾美的匯聚，集中反映了《淮南子》天工美思想，而這種無形天工（在自然意義上的同一）與實有形象（東南西北眾美的相異）的統一，又使《淮南子》對美的認識在自然性、客觀性的基礎上顯示出相對性、多樣性。然其主線，仍是派生于“道”而旨歸于“自然”的審美意識。自然美落實于人生，又具有純真素樸的性質。《俶真訓》云：

至德之世，甘瞑于溷之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮揚乎無畛崖之際?！敶酥畷r，莫之領理決離，隱密而自成。渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄為一，而萬物大優。

當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而游，鼓腹而熙，交被天和，食于地德，不以曲故。是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。

以此返古意識揭示素樸大美，本義是針對現實之繁文縟節倡揚自然純真。這基本上代表了在黃老之學支配下的漢初文學思想理論形態。

由于《淮南子》對“道”的認知含有變動不居的發展意義，強調“圣人制禮樂，而不制于禮樂”（《汜論訓》），故對文道關系的理解能夠在“無聲而五音鳴”、“無色而五色成”的基調上認識到人工技巧和文采修飾的作用。如其論文與情云：“文者所以接物也，情系于中，而欲發外者也。以文滅情，則失情；以情滅文，則失文；文情理通，則鳳麟極矣?！保ā犊姺Q訓》）即主文情并重說，超越了先秦道家“滅文章，散五采”（《莊子·阹篋》）的頹廢思想。至謂“清醠之美，始于耒耜，黼黻之美，在于杼軸”（《說林訓》），又改變了先秦道家自然美之虛無而贊揚了人工對美的創造。雖如此，《淮南子》的最高審美準則還是那種“虛無寂寞，蕭條霄雿”（《俶真訓》）、“夫靜漠者，神明之定也；虛無者，道之所居也”（《精神訓》）的自然本體；而由自然審美本體轉向人格審美本體，又是“以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節。恬愉虛靜，以終其命”之“圣人”和“性合于道”、“有而若無，實而若虛”、“形若槁木，心若死灰”、“其動無形，其靜無體”之“真人”的性情。只有這類“圣人”“真人”的“游心于虛”“通性于遼廓”（《俶真訓》）的審美心態，才能達致“靜漠恬淡，所以養性”、“和愉虛無，所以養德”的“玄同”境界。