二 文不勝質(zhì)、素樸尚用的文用論

《淮南子》能于道家自然、質(zhì)樸之美中表現(xiàn)出漢初積極入世的思想，并由此宣泄出強(qiáng)烈的文學(xué)致用精神。

首先，《淮南子》對文質(zhì)問題的認(rèn)識是基于對文藝功能的探討。《泰族訓(xùn)》云：“六藝異科，而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風(fēng)也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達(dá)者，《易》之義也；恭儉尊讓者，《禮》之為也；寬裕簡易者，《樂》之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。”此以六藝為致用之書，顯然接收了儒家的詩教、樂教思想。然對“樂”之本質(zhì)，《淮南子》提出了“夫歌者，樂之征也”（《修務(wù)訓(xùn)》）；“愚夫蠢婦，皆有流連之心，凄慘之志，乃使始為之撞大鐘、擊鳴鼓、吹竽笙、彈琴瑟，失樂之本矣”（《本經(jīng)訓(xùn)》）；民“有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音”（《泰族訓(xùn)》）的系列命題，說明了“樂”為“通先圣之遺教”（《汜論訓(xùn)》）文治服務(wù)所應(yīng)表現(xiàn)的至情。這一方面概括了漢初文學(xué)尚用的作用，一方面又因這一思想在理論上的定型，消解了漢初如陸賈、賈誼、晁錯(cuò)等人為求取“文治”而抗顏直諫的精神。

其次，《淮南子》將文與質(zhì)對立起來，從表象上看是受到老子的大巧若拙、莊子的殘璜不為美思想的影響，而其內(nèi)容卻是對文學(xué)尚用觀的推闡。《詮言訓(xùn)》指出：

飾其外者傷其內(nèi)，扶其情者害其神，見其文者蔽其質(zhì)。無須臾忘為質(zhì)者，必困于性；百步之中，不忘其容者，必累其形。故羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖：能兩美者，天下無之也。

在“兩美”不可兼得的困境中，《淮南子》拋棄了儒家“文質(zhì)彬彬”的理想，而偏向于道家主張，提出“美珠不文，質(zhì)有余也”的重質(zhì)輕文和“必有其質(zhì)，乃為之文”的先質(zhì)后文思想。關(guān)于先質(zhì)后文，《本經(jīng)訓(xùn)》有段論述：

凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節(jié)則禽獸跳矣。人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發(fā)怒，發(fā)怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，干戚羽旄，所以飾喜也；衰绖苴杖，哭踴有節(jié)，所以飾哀也；兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。必有其質(zhì)，乃為之文。

這顯示了《淮南子》通過“載哀”與“載樂”對鑒賞主體情感差異和美感差異的深切體悟，其思想之本，仍通過“質(zhì)”（人之性）與“文”（喜怒哀樂的表現(xiàn)形態(tài)）的關(guān)系來揭示人之性情感發(fā)于內(nèi)、宣泄于外的致用意義。因此，緊接“必有其質(zhì)，乃為之文”，作者又指出：“古之圣人在上，政教平，仁愛洽，上下同心，群臣緝睦，衣食有余，家給人足”，進(jìn)一步闡發(fā)了重質(zhì)觀念的內(nèi)涵與其經(jīng)世致用的思想。所以，在《淮南子》書中，有些重文的論述也是在“質(zhì)美”的基礎(chǔ)上講求“文飾”，其“文飾”本身又起著使“質(zhì)美”外現(xiàn)，裨益于世的作用。

再次，《淮南子》的適宜為美思想，也是文學(xué)尚用觀的一種表現(xiàn)。這種適宜為美提法源于《淮南子》“中和”的哲學(xué)思想。《本經(jīng)訓(xùn)》云：“太清之始也，和順以寂寞。質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁……同精于陰陽，一和于四時(shí)，明照于日月，與造化者相雌雄。”透過“靜漠恬淡”、“和愉虛無”的哲學(xué)層次，《淮南子》作者在“因天地之資，而與之同和”（《主術(shù)訓(xùn)》）的社會人生和諧之境中又寄寓了“治國則不然。言事者必究于法，而為行者必治于官。上操其名，以責(zé)其實(shí)；臣守其業(yè)，以致其功”（《主術(shù)訓(xùn)》）的“有為”思想。再透過《淮南子》虛靜神思的審美層次，《淮南子》作者所倡導(dǎo)的適宜之美已非一種“無為”的和諧之境，或美所處和諧之境的“恰當(dāng)”位置，而是必須符合于客觀事物規(guī)律和有益于世的尚用條件。符合客觀規(guī)律而有用于世，則如“在頰則好”（《說林訓(xùn)》），反之，則如“貫甲胄而入宗廟，被羅紈而從軍旅”（《主術(shù)訓(xùn)》），無濟(jì)世用，是為不美。因此，從美學(xué)的觀點(diǎn)看待“各用之于其所適，施之于其所宜”（《齊俗訓(xùn)》）的提法，是意識到了美和合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；若就文學(xué)思想而言，則美與適宜的聯(lián)系屬于文用論范疇，這也正是“美人者非必西施之種，通士者不必孔墨之類”（《修務(wù)訓(xùn)》）的思想深意之所在。

由此可見，《淮南子》的文用論之返樸歸真思想，派生于自然文道觀，而其中包含的社會、人生之致用精神，又正是漢初文人汲汲進(jìn)取的共識。