3．跨文化議題

文化是指特定人群與其社會和自然環(huán)境進行互動的一個共享的認(rèn)知、行為、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀、規(guī)章制度以及象征符號系統(tǒng)（Reber, 1985;Triandis, 1996）。文化是一代又一代人形成并傳下來的，它是動態(tài)的，并且可隨著時間發(fā)展演變。跨文化分析表明創(chuàng)造力的定義、創(chuàng)造性活動的水平以及創(chuàng)造力發(fā)展的領(lǐng)域隨著文化的不同而有所差異。

3.1 定義

本章前面提到的創(chuàng)造力的定義，即創(chuàng)造力是產(chǎn)生新穎和合適的產(chǎn)品的能力，這個定義在相關(guān)文獻中占據(jù)主流位置，被認(rèn)為是“西方”觀點。根據(jù)這種觀點，創(chuàng)造力的一個重要的特點就是與可觀察的對象（產(chǎn)品）相關(guān)。該對象可以由一組合適的人群來進行評價，這群人可以是普通平民也可以是專家學(xué)者（Amabile, 1983）。發(fā)散性思維測試要求產(chǎn)出想法，研究人員將會根據(jù)其流暢程度進行評分，根據(jù)其靈活度進行分類，或者根據(jù)這些想法是否已被其他人產(chǎn)出而進行原創(chuàng)性評分。這種強調(diào)產(chǎn)出產(chǎn)品的創(chuàng)造力觀點似乎很符合西方關(guān)于創(chuàng)造的看法，即朝著一個新觀點直線前進（see von Franz, 1995）。比如，在《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》中曾寫道，這個世界的創(chuàng)造一共用了六天，每一天的辛苦工作換來的是看得見的進步，比如大地的形成、動物的出現(xiàn)等（Mason, 1988; Wonder & Blake, 1992）。創(chuàng)世的過程有明確的開始，其結(jié)果是產(chǎn)出了一個有形的產(chǎn)品，即世界，這點讓神圣的創(chuàng)世者很滿意。與西方創(chuàng)造力觀點不同的是另外一種傳統(tǒng)的東方觀點。這里需要注意的是在東西方各自的陣營內(nèi)部仍然存在著跨國差異，比如同屬于東方陣營的中國、日本和韓國。東方創(chuàng)造力觀點似乎注重發(fā)現(xiàn)過程的真實性多于創(chuàng)造性產(chǎn)品。人們通常從人的滿意度、與一種原始領(lǐng)域的聯(lián)系、內(nèi)心世界或者終極實在的表達的角度去探討創(chuàng)造力（Chu, 1970; Mathur, 1982; Raina, 2002）。冥想同創(chuàng)造力密切相關(guān)，因為冥想幫助人去看到自己、物體或者事件的真正本質(zhì)（Chu, 1970; Onda, 1962）。

為了闡明這一觀點，印度對傳統(tǒng)畫家進行了一次人類學(xué)領(lǐng)域的研究，該研究發(fā)現(xiàn)富有創(chuàng)造力的畫家能夠與其“自己內(nèi)心深處的精神世界進行交流……并努力將其表達出來……通過對比差異、冥想和自我實現(xiàn)與之融為一體。實際上，這些藝術(shù)家其實是去再創(chuàng)造了或者說是激活了已經(jīng)存在于他們潛意識之中的東西”（Maduro, 1976, p.135）。東方創(chuàng)造力觀點認(rèn)為創(chuàng)造是“一個進行中的過程，其不斷地發(fā)展，延伸”（Sinclair, 1971, p.83）。東方創(chuàng)造力觀點有時被描述為重新建構(gòu)一個整體，重新詮釋傳統(tǒng)觀點，即發(fā)現(xiàn)一個新的出發(fā)點，而不是完全地背離傳統(tǒng)（Kris-teller, 1983）。因此，創(chuàng)造力觀點與自然的生產(chǎn)和更新過程聯(lián)系到了一起（Niu & Sternberg, 2002）。最近研究人員在西方和亞洲社會（中國大陸、中國香港、日本、韓國、新加坡、中國臺灣）進行了人們對創(chuàng)造力看法的研究，該研究的每個案例都出現(xiàn)了人們關(guān)于新穎、原創(chuàng)思維的觀點（Lim & Plucker, 2001; Niu & Sternberg, 2001; Rudowicz & Yue, 2000; Soh, 1999; Tan, 2000）。然而，“新穎”這一概念在不同文化中是否意義相同？這點備受爭議。

根據(jù)R. J．斯滕伯格、J. C．考夫曼和J. E．普雷茨（2002）關(guān)于創(chuàng)造性貢獻的著作觀點：如果一個想法（a）以一種全新的方式闡述一個已知的想法，（b）按照這個想法現(xiàn)有的軌跡將其向前推進，（c）朝著一個新的方向推進，或者（d）將一個領(lǐng)域內(nèi)的不同發(fā)展趨勢整合起來，那么這個想法就可以稱作是新穎的想法。某些新穎性的形式（b, c）似乎適合西方創(chuàng)造力觀點，然而其他的形式（a, d）又符合東方的觀點。同樣地，金力（1997）將“縱向”創(chuàng)造性領(lǐng)域與“橫向”創(chuàng)造性領(lǐng)域進行了對比?！翱v向”創(chuàng)造性領(lǐng)域包括中國毛筆畫，其新穎性的基礎(chǔ)是一些基本元素?！皺M向”創(chuàng)造性領(lǐng)域包括西方現(xiàn)代畫，其新穎性幾乎可表現(xiàn)于作品的每個方面。此后，牛衛(wèi)華和斯滕伯格（2002）進一步比較了關(guān)于東西方創(chuàng)造性人才內(nèi)隱理論的研究，他們發(fā)現(xiàn)兩種文化關(guān)于創(chuàng)造力的觀點存在許多相同之處，比如：原創(chuàng)性的想象力、智力、獨立和旺盛的精力。然而，東西方的觀點并不完全一致。東方創(chuàng)造力觀點并不像西方觀點那樣強調(diào)幽默感和對美的敏感性，其注重的是創(chuàng)造力的社會和道德方面。

3.2 文化背景與創(chuàng)造行動的數(shù)量

總的來說，文化特征，比如個人主義或集體主義的傾向性，以及對統(tǒng)一或傳統(tǒng)價值觀的強調(diào)都會刺激或者阻礙創(chuàng)造力（Williams, Saiz, FormyDuval, Munick, Fogle, Adom, Haque, Neto, & Yu, 1995）。舉個例子，強調(diào)個人主義的文化，比如北美和歐洲國家就認(rèn)為自我是一個獨立自治的個體。然而強調(diào)集體主義的文化，如中國大陸和中國臺灣的文化就認(rèn)為個體屬于一個社會環(huán)境（比如家庭），因此被要求遵守規(guī)則，履行其義務(wù)（Sodowsky, Maguire, Johnson, Ngumba, & Kohles, 1994; Triandis, 1996）。根據(jù)特里安迪斯、麥卡斯克、貝當(dāng)古、純子（1993）等人的觀點，個人主義的文化注重獨立和自我依賴，這些因素都有利于創(chuàng)造力，然而集體主義則強調(diào)順從、合作、義務(wù)和對組內(nèi)權(quán)威的接受。最近，黃奕光（2001a）提出個人主義與集體主義維度在很大程度上可以解釋西方人和亞洲人在創(chuàng)造性活動水平上存在的差異。他認(rèn)為尤其是與創(chuàng)造力相關(guān)的有目標(biāo)的動機與個人主義關(guān)系密切（Ng, 2001a, 2001b）。然而，在當(dāng)今急速變化的東方社會比如中華人民共和國，這類文化強調(diào)的重點也處于變化之中。在個體層面而不是文化層面的研究中，個體意識，即個體將自己與他人進行區(qū)分的傾向性被認(rèn)為與創(chuàng)造性活動和行為相關(guān)（比如提出相對于大多數(shù)看法來說新穎的意見）（Maslach, 1974; Sternberg & Lubart, 1995; Whitney, Sagrestano, & Maslach, 1994）。同樣地，伯恩斯和布雷迪（1992）發(fā)現(xiàn)美國學(xué)生和馬來西亞的學(xué)生在表達他們對獨特性的需要和希望自己鶴立雞群的渴望上都不盡相同，而這些特質(zhì)又與“罕見”想法和新穎產(chǎn)品的使用以及非同尋常的想法或行為的展開密切相關(guān)。除了個人主義與集體主義維度，不同文化對一致和傳統(tǒng)的重視程度也存在著差異（Mann, 1980）。一些文化比其他文化更容易接受偏離標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的想法和行為（至少在某些領(lǐng)域）。比如，據(jù)西爾弗（1981）稱，阿散蒂的“木雕藝人往往會避免公開批評他們的同行，總的來說，凡是新的嘗試他們都會給予贊賞，因為他們認(rèn)為創(chuàng)新可能會被大眾認(rèn)可，即使是失敗了那也是無傷大雅的”（Silver, 1981, p.105）。當(dāng)然，不同文化的許可寬容的程度也存在著差異（Berry, Poortinga, Segall, & Dasen, 1992）。Ho和Lee（1974）提出傳統(tǒng)中國家庭的特點是專制、順從和注重傳統(tǒng)的行為模式，然而這些特點都與創(chuàng)造力背道而馳。一些跨文化研究表明了從眾、教條主義或開明的程度與創(chuàng)造力的聯(lián)系（Aviram & Milgram, 1977; Marino, 1971; Straus & Straus, 1968），而前文提到的對傳統(tǒng)印度畫家的研究也證明了對傳統(tǒng)的遵從和創(chuàng)造力之間存在的聯(lián)系（Maduro, 1976）。對這些畫家的采訪表明了對傳統(tǒng)的遵從程度是由他們所處的階級狀態(tài)決定的，而這種遵從又在意識層面上對創(chuàng)造力產(chǎn)生影響。比如在印度屬于Adi Gaur階層的畫家遵守婆羅門的傳統(tǒng)、約束和正統(tǒng)風(fēng)俗；Jangira階層信奉Vishvakarma為至高無上的造物主，這個階層的畫家在其作品中展現(xiàn)出更好的靈活性和包容度。在印度藝術(shù)圈內(nèi)部所公認(rèn)的具有創(chuàng)造力的畫家中，70%都屬于Jangira階層，盡管在這個藝術(shù)圈里Adi Gaur的人數(shù)是Jangira的兩倍。除了對從眾和傳統(tǒng)的重視程度，諸多其他的文化特點也會影響創(chuàng)造力。比如，人們的毅力、對模糊不清的包容度以及冒險精神等特質(zhì)對創(chuàng)造力來說至關(guān)重要，而不同的文化在這些方面上都存在著差異（Berry et al., 1992; Blinco, 1992; McDaniels & Gregory, 1991）。并且，文化還決定著人們的觀念和態(tài)度，而人們的觀念和態(tài)度則能夠培養(yǎng)或者阻礙創(chuàng)造力。比如，克里普納（1967）和亞當(dāng)斯（1986）就認(rèn)為一些觀念會阻礙創(chuàng)造力。這些觀念包括：“想象力和反思是在浪費時間”、“只有孩子才玩?！?、“總有一個正確答案”、“推理、邏輯、數(shù)字、使用和成功是好的；直覺、情感、質(zhì)化思維和失敗是壞的”（Adams, 1986, pp.53-64; Krippner, 1967, pp.144-156）。當(dāng)然，在一個特定文化所包含的元素中，一些會孕育創(chuàng)造力而另一些則會扼殺創(chuàng)造力?？偟膩碚f，文化將影響創(chuàng)造力的產(chǎn)出數(shù)量，導(dǎo)致這種影響的途徑有：文化對個體（相對于集體利益來說）的強調(diào)、對背離常規(guī)（相對于一致來說）的容忍度以及對創(chuàng)造力有利的文化價值和觀念的寬容，顯然，同一文化的各種亞文化之間在這些方面上也同樣存在著差異。

3.3 文化對創(chuàng)造力的表達

除了創(chuàng)造力的概念，文化也影響著創(chuàng)造力的表達方式，比如其慣用的形式和表達的領(lǐng)域。至于文化激勵或阻礙創(chuàng)造力，這視具體情況和話題而定。舉個例子，Mar'i和Karayanni（1983）發(fā)現(xiàn)阿拉伯的學(xué)生對于“如果驢和其他幫助我們耕地的動物沒有了，那么會發(fā)生什么？”的回答詳盡且新穎。然而，對于“如果做禮拜的地方?jīng)]有了會發(fā)生什么？”這種宗教性質(zhì)的問題，他們則多半敷衍甚至是直接拒絕予以回答。非洲有一支民族叫阿散蒂，該族的藝人在雕刻非宗教作品時可隨意發(fā)揮創(chuàng)造力，而在創(chuàng)作描述宗教主題的作品時，創(chuàng)造力則不被鼓勵（Silver, 1981）。對于傳統(tǒng)的印度畫家來說，Shri Nathji神像或其他宗教主題是布藝畫最重要的題材。盡管主要題材的描繪不允許更改，但是創(chuàng)造力可以在描繪次要主題時發(fā)揮作用，比如風(fēng)景畫就允許風(fēng)格上存在很大程度的差異。此外，為年歷創(chuàng)作的繪畫是印度畫師的第三種題材，這種題材被視作是繪畫的一種休閑形式而最富有創(chuàng)造力（Maduro, 1976）。綜合這些對創(chuàng)造力進行選擇的例子，我們可以看出，某一題材所允許的創(chuàng)造力水平與這一題材的文化內(nèi)涵成反比。也就是說，對于那些宗教性質(zhì)或者在某些方面與神有關(guān)的題材，人們不愿進行改變，而對于那些從文化角度來說不那么嚴(yán)肅的題材，人們則期待創(chuàng)新。路德維希（1992）利用瑪格麗特·米德對巴厘島的研究來闡述了此說法。在巴厘島，“越是嚴(yán)肅的藝術(shù)形式，比如神像的創(chuàng)作或者儀式性的舞蹈就越不允許改變，越是隨意的藝術(shù)形式，比如灶神的雕刻、戲劇里小丑的表演、樂器演奏或者編織容器等，創(chuàng)新就越是可以隨意發(fā)揮”（p.456）。總的來說，盡管關(guān)于社會組織、經(jīng)濟和宗教的主題可以允許創(chuàng)造，但是卻并不常見，因為這些題材都涉及保持文化模式（Bascom, 1969）。在某些文化領(lǐng)域里，創(chuàng)造力的表達會進一步地具體化。比如，在巴厘島，音樂被看作是宗教儀式中的一種群體行為。群體中的音樂家可能風(fēng)格迥異。而獨立的音樂家在創(chuàng)造力方面由于文化的需要被限定，進而成為同輩人中默默無名的一員（Colligan, 1983; Gaines & Price-Williams, 1990）。這種創(chuàng)造力的表達效果來自文化在個人主義-集體主義維度上的位置。在一些特定社會，由于宗教在保持社會秩序上扮演一定角色，所以集體主義可以通過維持宗教藝術(shù)的現(xiàn)狀來表達。來自巴布亞新幾內(nèi)亞的庫路里的例子說明了音樂創(chuàng)造力在另一方面對社會結(jié)構(gòu)的依賴。此案例根據(jù)性別分組來進行研究。男性和女性在音樂方面都具有創(chuàng)造性，但類型存在不同。女性更喜歡表達歌手個人情感的歌曲，比如愛人逝去的痛苦的歌曲，而男性則喜歡能激起聽眾共同情緒反應(yīng)（放聲大哭甚至襲擊歌手）的歌曲（Brenneis, 1990）。

總之，文化通過對同一主題不同理解的容忍度來激勵或限制創(chuàng)造力。一些主題，比如宗教，是保持文化模式的重要因素，這類主題相對于通俗的主題來說，對個體創(chuàng)造力的表達容忍度較低。