6．內(nèi)隱理論

約翰遜、倫科、雷納（2003）認(rèn)為：社會(huì)認(rèn)同技術(shù)（Runco, 1984, 1989; Runco & Bahleda, 1986）可用于研究創(chuàng)造力中的文化差異，研究目標(biāo)是父母和教師的內(nèi)隱理論（詳見Runco, Johnson & Bear, 1993）。社會(huì)認(rèn)同技術(shù)首先發(fā)展于臨床試驗(yàn)（如Runco& Schreibman, 1983），它證明除了專業(yè)醫(yī)師，父母和教師也能發(fā)現(xiàn)藥物治療的益處。倫科等（1993）將此方法進(jìn)一步應(yīng)用于研究創(chuàng)造力的內(nèi)隱理論。約翰遜等（2003）這樣定義內(nèi)隱理論：

內(nèi)隱理論，是個(gè)體持有和使用的某種特定思維和想法的匯集，它構(gòu)成了期望。盡管這些理論沒有外化表達(dá)和形式化，但它們依然存在，并且會(huì)被有意或無意地用于判斷某種性格和行為——在這種情況下，就是將其用于判斷富有創(chuàng)造力兒童的性格和行為。內(nèi)隱理論也許就是兒童創(chuàng)造性行為和表現(xiàn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。（p.427）

此處引用的是約翰遜等（2003）的研究所得：

幾乎毫無例外，印度和美國父母、教師使用相同的方法來判斷某種性格特征是否具有創(chuàng)造性……這種研究是分別在同一文化及跨文化環(huán)境下對(duì)每項(xiàng)內(nèi)容的創(chuàng)造與期望程度的比較后得出的。研究結(jié)果支持之前的結(jié)論……即美國父母和教師都積極地看待兒童的創(chuàng)造力，并不支持來自印度的認(rèn)為社會(huì)不歡迎創(chuàng)造性兒童的結(jié)論（Raina, 1975; Raina & Raina, 1971; Singh, 1987）。實(shí)際上，現(xiàn)有研究表明絕大多數(shù)的美印兩國父母和教師都會(huì)認(rèn)為具有創(chuàng)造力特征的兒童更受歡迎。然而這些研究觀察的從屬性的限制，使其得到的創(chuàng)造力和期待值評(píng)級(jí)背道而馳。正如之前提到的，來自父母、教師的內(nèi)隱理論和評(píng)級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的驅(qū)動(dòng)不應(yīng)當(dāng)只受社會(huì)期待值的影響。研究觀察指出：成人不僅能辨認(rèn)出創(chuàng)造力的標(biāo)志和禁忌方面，而且也能理解兒童的一些創(chuàng)造力特性也許并不受歡迎。（pp.435-436）

上述引文的評(píng)注很重要。小心謹(jǐn)慎和循規(guī)蹈矩這兩種性格特征的體現(xiàn)程度容易和創(chuàng)造性行為聯(lián)系起來，比如，富有創(chuàng)造力的人是典型的不按常理出牌的人（Runco, 2003），他們喜歡冒險(xiǎn)而非小心行事，當(dāng)他們?cè)谕瓿梢恍﹦?chuàng)造性工作時(shí)通常不因循守舊。誠然，沒有一個(gè)人會(huì)一直展現(xiàn)某種性格特征而無變化。他們所處狀態(tài)或者環(huán)境將會(huì)影響其性格特征（諸如小心謹(jǐn)慎、循規(guī)蹈矩），從某種意義上來說，這正是本章所要表達(dá)的觀點(diǎn)——文化環(huán)境帶來巨大的差異。

父母和教師引導(dǎo)著孩子們的社會(huì)化，而社會(huì)化（文化涵化）的一個(gè)功能就是向個(gè)體展示該文化認(rèn)同過程中的恰當(dāng)行為，這常常會(huì)減少個(gè)體在社會(huì)中隨心所欲的行為選擇，進(jìn)而會(huì)禁錮產(chǎn)生創(chuàng)造力所需要的自由思考，這盡管不會(huì)完全扼殺個(gè)體的自由思維和創(chuàng)造力，但其產(chǎn)生的阻礙也是顯而易見的。當(dāng)然，作為社會(huì)人，知道什么是恰當(dāng)?shù)男袨榈拇_具有極大的益處。但每個(gè)人都應(yīng)該知道什么是恰當(dāng)?shù)男袨?，同時(shí)也該明白什么時(shí)候可以為自己作出決定。倫科（1996）把這稱為后習(xí)俗行為，即知道什么是社會(huì)習(xí)俗典型與恰當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)，仍然可以作出自己的決定。這既不是盲目的順從也不是盲目的叛逆，而是在兩者之間取得最佳平衡。