四相和我的觀念

“須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。”

他說，須菩提啊，一個學大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個家伙應該買買我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”一樣的忘掉它。如果說故意把它忘掉，那就“即非菩薩”，因為你還有個故意。天地生萬物，天地不占有，不自私。所以我常常說，道乃天下之公道，不屬于誰的，告訴你，你拿去吧！

話又說回來了，既然佛都告訴你了，為什么你不能到達佛的境界呢？

《金剛經》中說到四相，“相”這個字，就是現象，文字上是現象，依照人的思想心理來說就是觀念。我們人有一種觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。我相就是我，人相就是眾生相，就是現在學術名稱所謂社會人類，在佛學的范圍都屬于人相，眾生相。我相又分兩種，一種是人生命的個體，我是我，你是你，他是他，每個人是不同的個體。一種是屬于精神上的，一個學問好的，或者是地位高的，年齡大的，常看他人都是小孩子，幼稚。我現在也常常犯這個毛病，會說你們年輕人懂什么？這是我相，因為覺得“我”嘛！倚老賣老。

不錯，倚老賣老是我相，但有許多年輕人倚小賣小，那也是我相。更有許多小姐們倚女賣女的，也是我相。許多男孩也有倚男賣男的：我是小孩，老師請原諒！我說，不要倚小賣小，倚男賣男了。這些都是主觀成見，就是精神觀念上有個我。所以文章是自己的好，這是我相。本來文章寫完了就完了，別人改一下文章，那要命啊！心里受不了……這都是因為心理上的我相，也叫做法我見，這個法就是精神的我見。

至于眾生相，是社會一些人類的范圍，感覺前排的人同后排的人，只要一坐下來，人相我相就起來了。前排的人很討厭，頭太高了，坐在我矮子的前面，使我看不見。人相我相一來，眾生相就來了，唉！這個環境布置得不大好，管事的人不大對，接著壽者相來了，唉呀！空氣不好，有傳染病，要短命。

這個四相是依根的，先由眼根而來，人的煩惱都因這四相而起。鳩摩羅什把它歸納起來叫做四相，玄奘法師的翻譯，還加三個，成為七相。鳩摩羅什把后面三個統統歸入壽者相。壽者相很嚴重，我們人都喜歡活得長，你幾歲呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小兩歲。你幾歲啊？八十二，你比我大幾歲……這都是壽者相！要“我”活得長，要“我”健康長壽。每個人來學打坐，乃至在座來學禪的，十個有九個半，甚至十個有五雙，都是以壽者相的觀念來學打坐的。那么，這與佛法的《金剛經》就大有出入了！要注意，要去了這四相，完全離開了這四相，才可說是學佛的真正境界。本經的原文，佛說這四相，用現在的話來講，這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。要把這個觀念破除掉，學佛就差不多了。

現在佛告訴須菩提，一個學佛的人，先要把心胸愿力放在前頭，能夠為眾生發愿，不為自己，而是為大家去努力。因為要度眾生，但又沒有度眾生的本事，所以要去努力。佛又說，你完成學佛的這個愿望，度完了眾生，自己并沒有覺得度了什么眾生。