國學的基本類別

由對“國學”本質的追問，我們明確了國學概念的內涵，那么，國學又包括哪些具體的學術領域？民族文化精神又有哪些學術載體呢?這就需要我們進一步認識國學概念的外延，即中國古代學術的基本類別。

中國古代學術在類別上，沒有今天的文、史、哲、法、商、理、工、農、醫等眾多學科類別。今天的學術分類是在西學傳入以后形成的。與現代學術高度分化的學科類別相比較，中國古代學術的鮮明特點恰恰在于它的整全性與通貫性。它的學術內容涵蓋范圍非常廣泛，包括現代學科體系中的人文學科、社會科學及自然科技等眾多領域。一般學者也都以“通人之學”作為學術追求的最高境界，故有“一事不知，儒者恥之”之說。他們常集經義注疏、詩詞曲賦、論史文章于一身，在學科門類上，文、史、哲等不同領域渾然一體。但由于學術研究的側重與關注對象的區別，中國古代學術在發展中也有一些基本的類別區分，并最終發展定型為經、史、子、集四部的學術分類體系。

早在春秋時期，孔子在教學內容上就有禮、樂、射、御、書、數的“六藝”之分。到了西漢，劉歆對各類學術論著進行了第一次系統分類，將群書分為“六略”，加上一個總論性質的“輯略”，編成了我國第一部學術分類目錄《七略》。

按照這一分類，古代學術被分成六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術數略、方技略等六大類。其中，六藝是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是孔子教育弟子的六種學問。后又加上《論語》《孝經》和《爾雅》等“小學”之書，就發展成為后來的經部。諸子就是后來的子部，當時分儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。詩賦就是后來的集部，當時分為賦、雜賦和詩歌。兵書、術數、方技都有操作性特點，與諸子的理論性特點不同，所以在當時還各為一類。但到后來，術數、方技、兵書也全部歸入諸子之中，合稱子部，使子部融理論與實踐為一體，更趨豐富。

按照“六略”的分類，當時史部還沒有獨立，僅附屬于六藝略的《春秋》之中。東漢時期，班固在《七略》基礎上編成《漢書·藝文志》，發展延續了“六略”的學術分類。

魏晉時期，因社會動蕩導致大量典籍散佚，而史部典籍數量劇增，典籍狀況發生了重大變化。于是西晉荀勖將典籍重新分為甲乙丙丁四部，編成《中經新簿》，創四部分類先河。其中，甲部為六藝、小學，乙部為諸子、兵書、術數，丙部為史記及其他記載，丁部為詩賦、圖贊。荀勖的分類奠定了中國古代學術經史子集四部分類的基礎，惟其次序為經子史集。東晉李充再編《晉元帝四部書目》，將乙丙位置調換，于是經史子集的次序確定，只是仍未以經史子集命名。到唐初編修《隋書·經籍志》，才正式以“經、史、子、集”冠名四部，中國古代的學術分類系統也由此定型。

到清代纂修《四庫全書》，經史子集的四部分類已歷經千余年，其分類系統發揮至極致，囊括了中國古代學術的各個方面。其中經部是經學，包括十三經及其注疏，以及為讀經服務的“小學”。史部是史學，包括正史、編年史、別史在內的各類典籍及史學研究著作。子部主要是歷代思想家著作，既包括儒、道、墨、法、名、陰陽、兵、農等諸子百家，也包括天文、算法、醫藥、藝術、小說，以及佛教、道教等科技、藝術、宗教類著述。集部分楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等五類，以文學作品為主。這種學術分類，實際上已包括了現代學術分類中的哲學、歷史、政治、軍事、宗教、文學、藝術、科技等不同門類，只不過二者的名稱與分類體系不同而已。

從中國古代學術的分類體系可以看出，“國學”作為中國古代學術及其蘊含的民族文化精神，也就凝結在以經史子集劃分的學術論著之中。認識中國古代學術，追尋中華民族的文化生命與文化精神，就必須以四部之學為載體，舍此旁求，則無異于緣木求魚。同時，作為中華民族文化生命與文化精神的學術載體，經史子集四部之學又是一個內在聯系的統一整體。其中，經部之學是中華民族文化生命的源泉與主干，是國學之魂，史部之學印刻了民族文化生長跋涉的生命歷程，子部之學展現了民族文化生命發展中的自我理解和創新智慧，而集部之學則是民族文化生命的情感抒發與心靈歌唱。如果把中華民族的文化生命比喻為一株郁郁蔥蔥的參天大樹，那么，深扎土地的樹根與主干就是經學，樹干上滄桑斑駁的年輪就是史學，向四方伸展的充滿活力的萬千枝干就是子學，而滿布枝頭的青翠綠葉與瑰麗花朵正是集學的情感綻放。經史子集四部之學共同鑄成了中華民族文化生命的統一整體和獨具特色的民族文化精神，成為中華民族在悠久的歷史發展中不斷戰勝各種艱難險阻，發展進步的強大精神動力。認識國學，就是要把握經史子集四部之學，從中感悟和承續中華民族健動創生、歷久彌新的文化生命和文化精神。