國學的現代價值

中國作為世界四大文明古國之一，是世界文明的重要發祥地，在幾千年的歷史發展中，創造了燦爛輝煌的歷史文化與古代文明。國學，正是以系統的學術形態，保存和凝結著中國古代文明的創造成果和文化精華。它所蘊含的民族文化精神更成為中華文明歷盡滄桑，由古代走向近現代的傳承不竭的內在動力。

然而，隨著近代西方文明的東來，包括國學在內的中國傳統社會遇到了嚴峻的挑戰。經過清末廢除科舉的教育改革與辛亥革命的政治變革，以經學為核心的中國古代學術失去了昔日的榮光與輝煌，逐漸為西學表征的現代教育和現代學術所取代。也正是在中西學術文化交匯、碰撞與西化浪潮日甚一日的時代背景下，梁啟超、章炳麟等人才大力提倡“國學”，希望以“國學”激發民族的文化自覺，提升中華民族的文化自信與自主意識，實現救亡圖存的時代使命。

對此，梁、章二人的思想極具代表性。如，梁啟超說：

“吾不患外國學術思想之不輸入，吾惟患本國學術思想之不發明……凡一國之立于天地，必有其所以立之特質。欲自善其國者，不可不于此特質焉，淬厲之而增長之……不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也。”

章太炎則指出：

“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣；而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎?”

可見，“國學”概念的問世及在20世紀初的興起是與激發民族精神、實現國家自強密切聯系的。但是，隨著新文化運動“打倒孔家店”的激烈反傳統及文學革命對文言的蕩滌與洗禮，國學走向了沉寂。此后雖有胡適、梁啟超、章炳麟、王國維、陳寅恪等學貫中西的一批大師在北大、清華掀起了一股“新國學”熱潮，但如曇花一現，僅是國學在新時代的余響而已，國學已在20世紀中國的現代學術環境中悄然謝幕。

時至今日，在現代教育與現代學術體制中成長的中國學者及普通國民，拿起經史子集的中國古代學術典籍，面對著其中繁難優雅的文言表述、傳注訓詁的撰述體例、豎排印刷及卷軸、線裝的裝幀形式，恐怕真有恍如隔世之感。如果沒有專業學者的解讀，今天的大多數國人已經無法閱讀我們幾千年浩如煙海的文獻典籍了。

面對著我們民族自己創造的幾千年燦爛輝煌的文獻瑰寶，我們卻失去了言說的能力，只能無言以對！我們已處在一種民族集體意識失憶癥與失語癥的邊緣！這難道不是一種嚴重的民族文化認同的危機嗎？這種文化危機意識隨著20世紀末中國經濟、政治實力的不斷增強，逐漸成為多數國民的普遍共識，由此才有了新一輪的“國學熱”，并出現不斷升溫的發展趨勢。

通過國學與中國古代文明、近代救亡圖存及當代民族文化認同危機的密切聯系，我們已可清晰地感受到，國學雖然是中國古代的學術，但在現代社會中卻具有無可替代的重要價值意義。

具體來說，這種價值意義至少包括以下兩個基本的層面：

第一，從國學作為中國古代學術的典籍形式看，國學是中國古代文明在觀念形態上的主要載體，中國古代文明通過國學典籍得以展現并傳承。國學典籍記載了中國古代的思想學說、文學藝術、科技創造、典章制度與歷史文化的方方面面，將古代文明豐富多彩的創造成果匯合為一個統一的有機整體。因此，學習、了解國學，就能夠讓現代中國人更多地了解中國古代的歷史文化與學術成果，不至于對自己民族的悠久歷史文化和優秀學術遺存懵然不知，以至數典忘祖。

其次，從國學蘊含的民族文化精神的內涵來看，國學是中華民族文化精神的集中體現，它像流水一樣，滋潤著中華民族茁壯成長；像土壤一樣，培育著中華民族的主體意識，使中華民族以特有風貌自立于世界民族之林，并在古代社會長期引領世界文明發展的風騷。這一民族文化精神乃是無數先民在漫長的歷史實踐中不斷孕育形成的文明結晶，是中華民族的立國之本和創造之源。因此，學習、了解國學，在本質上不是要讓現代的中國人重新回到已經成為歷史的國學中去，而是要透過國學典籍，體會蘊含于其中的民族文化精神，感悟其歷久彌新、亙古常新的生命力量，從而在現代學術發展中傳承和光大民族文化精神，激發民族文化生命的創造活力，實現中華民族文化發展的新輝煌。

此外，國學作為中國古代文明與傳統文化的學術結晶，其中不僅有博大精深的思想智慧，篤實高遠的人文理想，還有豐富多彩的知識、方法，精彩優美的論著、文章，堪稱中華民族文化的豐富寶藏。學習和了解國學，還可以使現代中國人受到數千年中華民族優秀文化的熏陶，增強自己的文化素養與表達能力，提升自己的審美情趣和思想境界，救治近代以來西方文化工具理性膨脹與人文精神失落的嚴重不足，恢復我們的民族文化自信心和民族文化主體意識，增強中華民族的文化認同和民族凝聚力，更好地維護國家的文化安全，提升國家的文化實力。國學的許多內容為我們今天的國民素質培養、現代文化建設及綜合國力提升，都能提供豐富的文化資源，發揮多方面的重要意義。