第四節(jié)　五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代一種樸素的唯物主義哲學(xué)思想，屬元素論的宇宙觀(guān)，也是一種樸素的普通系統(tǒng)論。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為：宇宙間的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)元素所組成，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)秩序都要受五行生克制化法則的統(tǒng)一支配。五行學(xué)說(shuō)用木、火、土、金、水五種物質(zhì)來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的起源和多樣性的統(tǒng)一。自然界的一切事物和現(xiàn)象都可按照木、火、土、金、水的性質(zhì)和特點(diǎn)歸納為五個(gè)系統(tǒng)。五個(gè)系統(tǒng)乃至每個(gè)系統(tǒng)之中的事物和現(xiàn)象都存在一定的內(nèi)在關(guān)系，從而形成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)。人在天中，天在人中，你中有我，我中有你，天人交相生勝。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為大千世界是一個(gè)“變動(dòng)不居”的變化世界，宇宙是一個(gè)動(dòng)態(tài)的宇宙。

中醫(yī)學(xué)把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察人體，闡述人體局部與局部、局部與整體之間的有機(jī)聯(lián)系，以及人體與外界環(huán)境的統(tǒng)一，加強(qiáng)了中醫(yī)學(xué)整體觀(guān)念的論證，使中醫(yī)學(xué)所采用的整體系統(tǒng)方法進(jìn)一步系統(tǒng)化，對(duì)中醫(yī)學(xué)特有理論體系的形成，起到了巨大的推動(dòng)作用，成為中醫(yī)學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)之一和重要組成部分。隨著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)上的五行學(xué)說(shuō)與哲學(xué)上的五行學(xué)說(shuō)日趨分離，著重用五行互藏理論說(shuō)明自然界多維、多層次無(wú)限可分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性，以及臟腑的相互關(guān)系，特別是人體五臟之中各兼五臟，即五臟互藏規(guī)律，揭示機(jī)體內(nèi)部與外界環(huán)境動(dòng)態(tài)平衡的調(diào)節(jié)機(jī)制，闡明健康與疾病、疾病的診斷和防治的規(guī)律。

一、五行的概念

（一）五行的基本概念

五行是中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇之一。五，是木、火、土、金、水五種物質(zhì)；行，四通八達(dá)、流行和行用之謂，是行動(dòng)、運(yùn)動(dòng)的古義，即運(yùn)動(dòng)變化、運(yùn)行不息的意思。五行，是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。不可將五行看作是靜態(tài)的，而應(yīng)看作是動(dòng)態(tài)的相互作用。五行不僅是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，而且又不再是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，不即不離，亦即亦離，是五種物、五種性、五種能力，故稱(chēng)五德。五行學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)一樣，從一開(kāi)始就著眼于事物的矛盾作用、事物的運(yùn)動(dòng)和變化。五行的概念，不是表示五種特殊的物質(zhì)形態(tài)，而是代表五種功能屬性，“是五種強(qiáng)大的力量不停地循環(huán)運(yùn)動(dòng)而不是消極無(wú)動(dòng)性的基本（主要的）物質(zhì)”（英·李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》），是自然界客觀(guān)事物內(nèi)部陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中五種狀態(tài)的抽象，屬于抽象的概念，也是中國(guó)古代樸素的唯物主義哲學(xué)的重要范疇。

（二）五行與氣、陰陽(yáng)的關(guān)系

1.五行與氣　 氣與五行均為中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)的哲學(xué)范疇。氣范疇說(shuō)明物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，而五行范疇則說(shuō)明物質(zhì)世界的物質(zhì)形態(tài)的多樣性。氣與五行體現(xiàn)出中國(guó)古代哲學(xué)思想“一”和“多”的辯證統(tǒng)一，萬(wàn)物本原于一氣，一氣分五行，五行歸于一氣。

2.五行與陰陽(yáng)　 陰陽(yáng)是宇宙的總規(guī)律，是氣本身內(nèi)在的矛盾要素。氣有陰陽(yáng)，一氣分五行，故五行也含陰陽(yáng)。五行的運(yùn)動(dòng)也必然受陰陽(yáng)的制約。陰變陽(yáng)合而生五行。五行中木、火屬陽(yáng)，金、水、土屬陰，而五行中每一行又各具陰陽(yáng)。

（三）對(duì)事物屬性的五行分類(lèi)

1.五行的特性　 古人在長(zhǎng)期生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)的樸素認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)行抽象而逐漸形成了五行特性的理論概念。五行的特性為下。

木曰曲直：曲，屈也；直，伸也。曲直，即能屈能伸之義。木具有生長(zhǎng)、能屈能伸、升發(fā)的特性。木代表生發(fā)力量的性能，表示宇宙萬(wàn)物具有生生不已的功能。凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、伸展、舒展、擴(kuò)展性能的事物或現(xiàn)象，都可歸屬于“木”。

火曰炎上：炎，熱也；上，向上。火具有發(fā)熱、溫暖、向上的特性。火代表生發(fā)力量的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫?zé)帷⑸v、茂盛性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“火”。

土曰稼穡：春種曰稼，秋收曰穡，稼穡指農(nóng)作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱(chēng)土載四行，為萬(wàn)物之母。土具生生之義，為世界萬(wàn)物和人類(lèi)生存之本，“四象五行皆藉土”。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現(xiàn)象，皆歸屬于“土”。

金曰從革：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長(zhǎng)之后，必會(huì)達(dá)到凝固狀態(tài)，用金以示其堅(jiān)固性，引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類(lèi)性能的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“金”。

水曰潤(rùn)下：潤(rùn)，濕潤(rùn)；下，向下。水代表凍結(jié)含藏之意，水具有滋潤(rùn)、就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤(rùn)、就下、閉藏性能的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“水”。

由此可以看出，醫(yī)學(xué)上所說(shuō)的五行，不是指木、火、土、金、水這五種具體物質(zhì)本身，而是五種物質(zhì)不同屬性的抽象概括。

2.事物屬性的五行分類(lèi)　 五行學(xué)說(shuō)根據(jù)五行特性，與自然界的各種事物或現(xiàn)象相類(lèi)比，運(yùn)用歸類(lèi)和推演等方法，將其最終分成五大類(lèi)（見(jiàn)表1-3）。其具體推理方法為下。

（1）類(lèi)比：是根據(jù)兩個(gè)或兩類(lèi)事物在某些屬性或關(guān)系上的相似或相同而推出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗤蛳嗨频囊环N邏輯方法。類(lèi)比也是一種推理方法。類(lèi)比法，中醫(yī)學(xué)稱(chēng)之為“援物比類(lèi)”或“取象比類(lèi)”。中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用類(lèi)比方法，將事物的形象（指事物的性質(zhì)、作用、形態(tài)）與五行屬性相類(lèi)比，物象具有與某行相類(lèi)似的特性，便將其歸屬于某行。如方位配五行、五臟配五行等。方位配五行，旭日東升，與木之升發(fā)特性相類(lèi)，故東方歸屬于木；南方炎熱，與火之炎上特性相類(lèi)，故南方歸屬于火。又如五臟配五行，脾主運(yùn)化而類(lèi)于土之化物，故脾歸屬于土；肺主肅降而類(lèi)于金之肅殺，故肺歸屬于金等。

（2）推衍：是根據(jù)已知的某些事物的屬性，推衍至其他相關(guān)事物，以得知這些事物屬性的推理方法。推衍屬中國(guó)古代的類(lèi)推形式，包括平行式推衍和包含式推衍兩種類(lèi)型。

平行式推衍：與類(lèi)比思維相比，實(shí)際上是發(fā)生了量的變化，并沒(méi)有改變思維作水方向運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。平行式推衍通常是某種法則或范本的延伸，這種法則、范本與新的推衍對(duì)象之間并不存在包含關(guān)系。以木行推衍為例，已知肝屬于木，而肝合膽，主筋，開(kāi)竅于目，故膽、筋屬于木。五志之怒、五聲之呼、變動(dòng)之握，以及五季之春、五方之東、五氣之風(fēng)、五化之生、五色之青、五味之酸、五時(shí)之平旦、五音之角等，亦歸于木。根據(jù)木行的特性，在人體以肝為中心，推衍至膽、目、筋、怒、呼、握；在自然界以春為中心，推衍至東、風(fēng)、生、青、酸、平旦、角等。肝與膽、目、筋、怒、呼、握，以及春與東、風(fēng)、生、青、酸、平旦、角等之間并不存在包含關(guān)系，僅是在五臟之肝、五季之春的基礎(chǔ)上發(fā)生了量的增加，其他四行均類(lèi)此。

包含式推衍：包含式推衍又可分為抽象模型推衍和類(lèi)命題推衍兩種形式。五行學(xué)說(shuō)按木、火、土、金、水五行之間的生克制化規(guī)律，說(shuō)明人體肝、心、脾、肺、腎五臟為中心的五臟系統(tǒng)，以及人體與自然環(huán)境各不同要素之間的統(tǒng)一性，便是五行結(jié)構(gòu)模型推衍的具體應(yīng)用。類(lèi)命題推衍屬中國(guó)古代的三段論推理。中國(guó)古代的三段論屬“不完整不規(guī)范”的推理形式，尚不具備類(lèi)型或范式的意義。

總之，五行學(xué)說(shuō)以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方、時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季、人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象，以及人體的生理病理現(xiàn)象，按其屬性進(jìn)行歸納，即凡具有生發(fā)、柔和特性者統(tǒng)屬于木，具有陽(yáng)熱、上炎特性者統(tǒng)屬于火，具有長(zhǎng)養(yǎng)、化育特性者統(tǒng)屬于土，具有清靜、收殺特性者統(tǒng)屬于金，具有寒冷、滋潤(rùn)、就下、閉藏特性者統(tǒng)屬于水，從而將人體的生命活動(dòng)與自然界的事物和現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，形成聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說(shuō)明人體以及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。

表1-3　事物屬性的五行歸類(lèi)表

二、五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括五行的相生與相克、制化與勝?gòu)?fù)、相乘與相侮和五行的母子相及四個(gè)方面。

（一）相生與相克

五行相生與相克是指五行間存在著動(dòng)態(tài)有序的相互資生和相互制約的關(guān)系。

1.相生規(guī)律　 相生即遞相資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)之意。五行之間互相滋生和促進(jìn)的關(guān)系稱(chēng)作五行相生。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

在相生關(guān)系中，任何一行都有“生我”和“我生”兩方面的關(guān)系，《難經(jīng)》把它比喻為“母”與“子”的關(guān)系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”。所以五行相生關(guān)系又稱(chēng)“母子關(guān)系”。以火為例，生“我”者木，木能生火，則木為火之母；“我”生者土，火能生土，則土為火之子。余可類(lèi)推。

2.相克規(guī)律　 相克即相互制約、克制、抑制之意。五行之間相互制約的關(guān)系稱(chēng)之為五行相克。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。這種克制關(guān)系也是往復(fù)無(wú)窮的。木得金斂，則木不過(guò)散；水得火伏，則火不過(guò)炎；土得木疏，則土不過(guò)濕；金得火溫，則金不過(guò)收；水得土滲，則水不過(guò)潤(rùn)。皆氣化自然之妙用。

在相克的關(guān)系中，任何一行都有“克我”“我克”兩方面的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)之為“所勝”與“所不勝”的關(guān)系。“克我”者為“所不勝”。“我克”者為“所勝”。所以，五行相克的關(guān)系，又叫“所勝”與“所不勝”的關(guān)系。以土為例，“克我”者木，則木為土之“所不勝”。“我克”者水，則水為土之“所勝”。余可類(lèi)推。

在上述生克關(guān)系中，任何一行皆有“生我”和“我生”，以及“克我”和“我克”四個(gè)方面的關(guān)系。以木為例，“生我”者水，“我生”者火；“克我”者金，“我克”者土。

（二）制化與勝?gòu)?fù)

五行的制化和勝?gòu)?fù)是指五行系統(tǒng)中具有的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。

1.制化規(guī)律　 五行制化是指五行之間既相互資生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動(dòng)事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。

五行中的制化關(guān)系是五行生克關(guān)系的結(jié)合，五行中一行亢勝時(shí)，必然隨之有制約，以防止亢而為害。相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，就不能維持正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化與發(fā)展。因此，必須生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進(jìn)事物相對(duì)平衡協(xié)調(diào)和發(fā)展變化。五行之間這種生中有制、制中有生、相互生化、相互制約的生克關(guān)系，稱(chēng)之為制化。

生克制化規(guī)律是一切事物發(fā)展變化的正常現(xiàn)象，在人體則是正常的生理狀態(tài)。在這種相反相成的生克制化關(guān)系中，還可以看出五行之間協(xié)調(diào)平衡是相對(duì)的。因?yàn)橄嗌嗫说倪^(guò)程，也就是事物消長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程。在此過(guò)程中，一定會(huì)出現(xiàn)太過(guò)和不及的情況。這種情況的出現(xiàn)，其本身就是再一次相生相克的調(diào)節(jié)。這樣，又出現(xiàn)再一次的協(xié)調(diào)平衡。這種在不平衡之中求得平衡，而平衡后又立刻被新的不平衡所代替的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，不斷地推動(dòng)著事物的變化和發(fā)展。五行學(xué)說(shuō)用這一理論來(lái)說(shuō)明自然界氣候的正常變遷和自然界的生態(tài)平衡，以及人體的生理活動(dòng)。

2.勝?gòu)?fù)規(guī)律　 五行勝?gòu)?fù)是指五行中一行亢盛（即勝氣），則引起其所不勝（即復(fù)氣）的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。

五行學(xué)說(shuō)把由于太過(guò)或不及引起的對(duì)“己所勝”的過(guò)度克制稱(chēng)之為“勝氣”，而這種勝氣在五行系統(tǒng)內(nèi)必然招致一種相反的力量（報(bào)復(fù)之氣），將其壓抑下去，這種能報(bào)復(fù)“勝氣”之氣，稱(chēng)為“復(fù)氣”，總稱(chēng)“勝?gòu)?fù)之氣”。“有勝之氣，其必來(lái)復(fù)也”（《素問(wèn)·至真要大論》）。這是五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)本身作為系統(tǒng)整體對(duì)于太過(guò)或不及的自行調(diào)節(jié)機(jī)制，旨在使之恢復(fù)正常制化調(diào)節(jié)狀態(tài)。如木氣太過(guò)，作為勝氣則過(guò)度克土，而使土氣偏衰，土衰不能制水，則水氣偏勝而加劇克火，火氣受制而減弱克金之力，于是金氣旺盛起來(lái)，把太過(guò)的木氣克伐下去，使其恢復(fù)正常。反之，若木氣不足，則將受到金的過(guò)度克制，同時(shí)又因木衰不能制土而引起土氣偏亢，土氣偏亢則加強(qiáng)抑水而水氣偏衰，水衰無(wú)以制火而火偏亢，火偏亢則導(dǎo)致金偏衰而不能制木，從而使不及的木氣復(fù)歸于平，以維持其正常調(diào)節(jié)狀態(tài)。故《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》有曰：“形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之”。

勝?gòu)?fù)的調(diào)節(jié)規(guī)律是：先有勝，后必有復(fù)，以報(bào)其勝。“勝氣”重，“復(fù)氣”也重；“勝氣”輕，“復(fù)氣”也輕。在五行具有相克關(guān)系的各行之間有多少太過(guò)，便會(huì)招致多少不及；有多少不及，又會(huì)招致多少太過(guò)。由于五行為單數(shù)，所以對(duì)于任何一行，有“勝氣”必有“復(fù)氣”，而且數(shù)量上相等。故曰：“有重則復(fù)，無(wú)勝則否”（《素問(wèn)·至真要大論》），“微者復(fù)微，甚則復(fù)甚”（《素問(wèn)·五常政大論》）。這是五行運(yùn)動(dòng)的法則。通過(guò)勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)機(jī)制，使五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)整體在局部出現(xiàn)較大不平衡的情況，進(jìn)行自身調(diào)節(jié)，繼續(xù)維持其整體的相對(duì)平衡。

三相乘與相侮

1.相乘規(guī)律　 乘，即乘虛侵襲之意。相乘即相克太過(guò)，超過(guò)正常制約的程度，使事物之間失去了正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。五行之間相乘的次序與相克同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。

相乘現(xiàn)象可分兩個(gè)方面。其一，五行中任何一行本身不足（衰弱），使原來(lái)克它的一行乘虛侵襲（乘），而使它更加不足，即乘其虛而襲之。如以木克土為例，正常情況下，木克土，木為克者，土為被克者，由于它們之間相互制約而維持著相對(duì)平衡狀態(tài)。異常情況下，木仍然處于正常水平，但土本身不足，因此，兩者之間失去了原來(lái)的平衡狀態(tài)，則木乘土之虛而克它。這樣的相克，超過(guò)了正常的制約關(guān)系，使土更虛。其二，五行中任何一行本身過(guò)度亢盛，而原來(lái)受它克制的那一行仍處于正常水平，在這種情況下，雖然被克一方正常，但由于克的一方超過(guò)了正常水平，所以也同樣會(huì)打破兩者之間的正常制約關(guān)系，出現(xiàn)過(guò)度相克的現(xiàn)象。以木克土為例，正常情況下，木能制約土，維持正常的相對(duì)平衡，若土本身仍然處于正常水平，但由于木過(guò)度亢進(jìn)，從而使兩者之間失去了原來(lái)的平衡狀態(tài)，出現(xiàn)了木亢乘土的現(xiàn)象。

相克和相乘是有區(qū)別的，前者是正常情況下的制約關(guān)系，后者是正常制約關(guān)系遭到破壞的異常相克現(xiàn)象。在人體，前者為生理現(xiàn)象，而后者為病理表現(xiàn)。但是近人習(xí)慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱(chēng)木克土。

2.相侮規(guī)律　 侮，即欺侮，有恃強(qiáng)凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過(guò)，使原來(lái)克它的一行，不僅不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱(chēng)反侮。五行相侮的次序是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

相侮現(xiàn)象也表現(xiàn)為兩個(gè)方面，以木為例：其一，當(dāng)木過(guò)度亢盛時(shí)，金原是克木的，但由于木過(guò)度亢盛，則金不僅不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金；其二，當(dāng)木過(guò)度衰弱時(shí)，金原克木，木又克土，但由于木過(guò)度衰弱，則不僅金來(lái)乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之，習(xí)慣上把土反侮木稱(chēng)之為土壅木郁。

相乘相侮均為破壞相對(duì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的異常表現(xiàn)。乘侮，都憑其太過(guò)而乘襲或欺侮。“乘”為相克之有余，而危害于被克者，也就是某一行對(duì)其“所勝”過(guò)度克制。“侮”為被克者有余，而反侮其克者，也就是某一行對(duì)其“所不勝”的反克。為了便于理解，我們將乘侮分別開(kāi)來(lái)一一加以分析。實(shí)際上，相乘和相侮是休戚相關(guān)的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，現(xiàn)在，我們將兩者統(tǒng)一起來(lái)分析之。如木有余而金不能對(duì)木加以克制，木便過(guò)度克制其所勝之土，這叫作“乘”，同時(shí)，木還恃己之強(qiáng)反去克制其“所不勝”的金，這叫作“侮”。反之，木不足，則不僅金來(lái)乘木，而且其所勝之土又乘其虛而侮之。所以說(shuō)：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”（《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》）。

（四）母子相及

五行的母子相及包括母病及子和子病及母兩種情況，皆屬于五行之間相生關(guān)系異常的變化。

1.母病及子　 是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。母病及子的一般規(guī)律為：母行虛弱，引起子行亦不足，終致母子兩行皆異常。

2.子病及母　 是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。子病及母的一般規(guī)律有三種：一是子行亢盛，引起母行亦亢盛，結(jié)果子母兩行皆亢盛，一般稱(chēng)為“子病犯母”；二是子行虛弱，上累母行，引起母行亦不足，終致子母俱不足；三是子行亢盛，損傷母行，以致母衰，一般稱(chēng)為“子盜母氣”。

總之，五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有兩種調(diào)節(jié)機(jī)制，一為正常情況下的生克制化調(diào)節(jié)機(jī)制，一為異常情況下的勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)機(jī)制。通過(guò)這兩種調(diào)節(jié)機(jī)制，形成并保障了五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)運(yùn)動(dòng)。