四、交往內(nèi)容和形式的延續(xù)性

如果拿“物質(zhì)決定精神”去簡(jiǎn)單地套用，許多問(wèn)題便無(wú)法解釋?zhuān)缍鞲袼拐劦剑F(xiàn)代精神交往的內(nèi)容有不少史前的東西，“關(guān)于人本身的本質(zhì)，關(guān)于靈魂、魔力等等的形形色色的虛假觀(guān)念，大都只有否定性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；……要給這一切原始謬論尋找經(jīng)濟(jì)上的原因，那就的確太迂腐了”（37卷489頁(yè)）。這些東西與早期的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，所以他和馬克思強(qiáng)調(diào)：“在過(guò)去時(shí)代所傳下來(lái)的各種因素中，也有與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相適應(yīng)的交往形式。”（3卷80頁(yè)）交往的內(nèi)容和形式為什么會(huì)在后來(lái)很遠(yuǎn)的時(shí)代依然存在，并且發(fā)揮著作用？這正是歷史唯物主義的精神交往觀(guān)所要說(shuō)明的交往內(nèi)容和形式的延續(xù)性問(wèn)題。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，精神交往的內(nèi)容和形式不同于一般的物質(zhì)活動(dòng)，一旦形成傳統(tǒng)，就會(huì)在沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況下延續(xù)存在很長(zhǎng)的時(shí)間，這是由于“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系”（3卷515頁(yè)）。顯然，延續(xù)性的觀(guān)點(diǎn)并不是脫離了唯物主義，而是更深刻地闡明了歷史唯物主義。

在說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題時(shí)，馬克思和恩格斯講了兩點(diǎn)：第一，延續(xù)性現(xiàn)象的發(fā)生是自發(fā)的，不依個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體的計(jì)劃為轉(zhuǎn)移，不能人為消滅某種交往內(nèi)容和形式。例如拿破侖在19世紀(jì)初的德國(guó)廢除農(nóng)奴依附制，這本身是一種社會(huì)進(jìn)步措施，但卻受到了農(nóng)民們的頑強(qiáng)抵抗。恩格斯寫(xiě)道：當(dāng)時(shí)“首先是農(nóng)民，世界上最愚昧無(wú)知的一部分人，他們死抱住封建成見(jiàn)，蜂涌而起，寧死也不背叛他們和他們的先輩稱(chēng)之為老爺?shù)娜耍槐撑压茌犓麄儭Ⅴ遘k他們和鞭打他們的人”（2卷637頁(yè)）。“當(dāng)時(shí)農(nóng)民曾向國(guó)王請(qǐng)?jiān)福?qǐng)求讓他們繼續(xù)處于受奴役的地位”（20卷109頁(yè)）。

第二，新舊精神交往內(nèi)容和方式的更替非常緩慢，因而這成為延續(xù)性現(xiàn)象發(fā)生的原因。在許多世紀(jì)的斗爭(zhēng)中，一定階級(jí)的利益有時(shí)表面上被克服了，實(shí)際上只是屈從于獲勝者。與這種利益聯(lián)系的觀(guān)念和交往形式，作為一種潛在的東西會(huì)長(zhǎng)久地存在下去，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可能再現(xiàn)。這即是所謂“歷史仿佛出現(xiàn)兩次”的原因。在這里，種族和民族特征、生活方式和習(xí)慣、思維方式和情感方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平、倫理觀(guān)念和人格觀(guān)念、遺傳基因和創(chuàng)造能力等等，都對(duì)交往內(nèi)容和形式的延續(xù)產(chǎn)生影響。關(guān)于這些因素，馬克思反問(wèn)道：“同時(shí)還有舊日的回憶、個(gè)人的仇怨、憂(yōu)慮和希望、偏見(jiàn)和幻想、同情和反感、信念、信條和原則，這有誰(shuí)會(huì)否認(rèn)呢？”（8卷149頁(yè)）

根據(jù)上面的兩點(diǎn)闡釋?zhuān)R克思和恩格斯總結(jié)道：在舊的交往形式已經(jīng)被新的交往形式排擠出去后，舊的交往形式“仍然在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)擁有一種表現(xiàn)為與個(gè)人隔離的虛幻共同體（國(guó)家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力，……這也就說(shuō)明了：為什么在某些帶有較大的概括性的問(wèn)題上，意識(shí)有時(shí)似乎超過(guò)了當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，因此人們?cè)诤髞?lái)某個(gè)時(shí)代的斗爭(zhēng)中可以指靠先前時(shí)代理論家的威望”（3卷81頁(yè)）。馬克思運(yùn)用這個(gè)論證最典型的事例是法國(guó)的幾次革命。他指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。……他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面。……在羅馬共和國(guó)的高度嚴(yán)格的傳統(tǒng)中，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的斗士們找到了為了不讓自己看見(jiàn)自己的斗爭(zhēng)的資產(chǎn)階級(jí)狹隘內(nèi)容、為了要把自己的熱情保持在偉大歷史悲劇的高度上所必需的理想、藝術(shù)形式和幻想。”（8卷121～122頁(yè)）從相反的角度，馬克思和恩格斯還考察了為什么在美國(guó)看不到很多精神交往延續(xù)性痕跡的問(wèn)題。這是因?yàn)槟抢锊淮嬖趥鹘y(tǒng)因素，“除了移居到那里去的個(gè)人而外沒(méi)有任何其他的自發(fā)地形成的前提，而這些個(gè)人之所以遷移到那里去，是因?yàn)樗麄兊男枰c古老國(guó)家里現(xiàn)存的交往形式不相適應(yīng)。……交往形式在自己的祖國(guó)還受到過(guò)去遺留下來(lái)的利益和關(guān)系的牽累，而它在新的地方就完全能夠而且應(yīng)當(dāng)毫無(wú)阻礙地確立起來(lái)”（3卷82頁(yè)）。這為解釋幾乎擁有相同發(fā)達(dá)的精神交往業(yè)的美國(guó)、英國(guó)或日本，為什么會(huì)有相異的交往內(nèi)容和形式提供了鑰匙。美國(guó)由于沒(méi)有任何傳統(tǒng)觀(guān)念的包袱，因而表現(xiàn)出其他國(guó)家精神上所沒(méi)有的那種自由精神，而英國(guó)的交往卻帶有貴族習(xí)氣，日本的交往帶有東方倫理色彩等等。

交往的內(nèi)容和形式的延續(xù)性當(dāng)然會(huì)隨著時(shí)間的推移，發(fā)生衰退，只是這個(gè)過(guò)程十分緩慢。衰退的根本原因依然取決于物質(zhì)活動(dòng)的發(fā)展，當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)的發(fā)展威脅到陳舊的交往內(nèi)容和形式時(shí)，在一段時(shí)間內(nèi)，陳舊的東西會(huì)表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的生命力，盡管它已經(jīng)變得不夠真實(shí)了。就此馬克思和恩格斯寫(xiě)道：“這種交往形式中的舊的傳統(tǒng)觀(guān)念，也就愈發(fā)下降為唯心的詞句、有意識(shí)的幻想和有目的的虛偽。但是，這些東西被生活揭穿得愈多，它們對(duì)意識(shí)本身的作用愈小，那末它們對(duì)自身的捍衛(wèi)也就愈堅(jiān)決，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)的語(yǔ)言也就愈加虛偽，愈加道德化，愈加神圣化。”（3卷331頁(yè)）有些人誤以為舊的交往內(nèi)容和形式的衰退是由于精神批判的力量，馬克思曾經(jīng)講過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”（2版3卷207頁(yè)）。這是針對(duì)物質(zhì)力量講的，而對(duì)精神力量，批判的武器同樣不能消滅它。馬克思和恩格斯指出：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的”（3卷43頁(yè)）。精神力量的韌性遠(yuǎn)比物質(zhì)力量大，能夠削弱它的是物質(zhì)活動(dòng)的自然發(fā)展，所謂“大批判開(kāi)路”，不過(guò)是對(duì)精神批判迷信的一種表現(xiàn)，而它的表面成功則僅僅由于“大批判”后面的武器的批判在起作用。

即使排除生產(chǎn)力、社會(huì)狀況等等的觀(guān)察角度，僅考察人的頭腦的發(fā)展，延續(xù)性依然清晰可見(jiàn)。馬克思在他的人類(lèi)學(xué)筆記中記述了摩爾根的這樣一句話(huà)：“我們具有和以往時(shí)代在野蠻人及蒙昧人頭顱中從事活動(dòng)的同樣的大腦，由遺傳而保存下來(lái)這副腦子傳到今天，已經(jīng)充滿(mǎn)了和浸透了它在各中間時(shí)代為之忙碌不已的思想、渴望和激情。它還是那副大腦，不過(guò)由于世世代代的經(jīng)驗(yàn)而變得更老練和更大了。”（45卷405頁(yè)）顯然，精神交往內(nèi)容和形式的延續(xù)性是歷史的產(chǎn)物，并且是不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的，它們?cè)谝欢ǔ潭壬蠌?qiáng)迫人們適應(yīng)它。從這個(gè)角度看，延續(xù)性對(duì)現(xiàn)代交往的內(nèi)容和形式同時(shí)也是一種制約。它反映的不僅僅是階級(jí)斗爭(zhēng)，似乎更多的是傳統(tǒng)的力量；個(gè)人的情感、個(gè)性、欲望、潛意識(shí)、文化心理等等交往的內(nèi)容、形式及動(dòng)機(jī)，都受到延續(xù)性的影響。